第8课 中国古代的法治与教化-2022-2023学年高二历史人教统编版选择性必修1课前导学

1、第8课中国古代的法治与教化【走进教材】知识点一先秦时期的德治与法治.背景(1)西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，提出“”的思想。(2)东周时期，王室衰微，礼崩乐坏。(3)诸侯国君纷纷寻找治国新思想，影响最大的是儒家的思想与法家的 思想。(4)战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。左传记载，夏朝有禹刑，商朝有汤刑，周朝有九刑，说明早期国家可能已经 有了法律。郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的 o.内容(1)儒家的德治思想儒家认为人性善，主张 o孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。孟子建议统治者“施 于民，省刑罚，

2、薄税敛”。(2)法家的法治思想法家认为人性恶，主张。商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚清楚；“”“以吏为师”。.评价(1)儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“,社稷次之，君为 轻”，但儒家思想并不适用于战国时期。(2)法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。秦王嬴政在法家 思想的指导下，建立了中国历史上第一个 的封建国家。知识点二秦汉至隋唐时期的法律与教化.秦汉(1)秦以法家思想治国，推动律的编纂。(2)汉朝沿袭秦律，制成。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法 律效力。.魏晋时期(1

3、)特点：律令儒家化。表现魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用 来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。法律以亲属之间的 作为量刑的重要原那么之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。.唐朝编纂唐律疏议律在唐初经过屡次删繁就简，唐高宗永徽年间修订公布永徽律，后又撰成永徽律疏， 即。这是中国现存最早、最为完整的封建法典，是 确立的标志。唐律是礼法结合的典范。(2)提倡礼治：732年，颁行，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼 仪法典，是封建礼仪制度的集大成。(3)重视 的经验，强化基层教化。知识点三宋元至明清时期的法律与教化.法律(1)宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，如宋刑统天圣令。(

4、2)元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝制定，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修问刑条例，开创 律例合编的体例。清朝法典沿袭大明律，制定了。.教化(1)背景宋朝儒学开始向基层渗透，并开展出 o南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育和科举，在社会上广泛传播，甚至深 入、家训之中。朱熹的和小学成为家庭和幼童的行为规范。(2)内容宋朝以后，儒学土人以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的是儒学土人教化乡 里的范本。明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有 O清朝乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝圣谕广训，宣讲时也常常引用大 清律例。特点：

5、乡约具有约束力，并与 合流。【素养点拨】.认识西周“以德配天，明德慎罚”思想“德”的要求：敬天，敬祖，保民。统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，保护天 下的百姓，做有德有道之君。“明德慎罚”：用“德教”的方法来治理国家，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎, 而不应一味用严刑峻法来迫使臣民服从。即“实施德教，用刑宽缓”，“实施德教”是前提， 是第一位的。“德教”的具体内容就是“礼治”，即要求君臣上下，父子兄弟都按既有的“礼”的秩序 去生活，从而到达一种和谐安定的境界，使天下长治久安。.分析认识孔子道德教化的表现及特点(1)主要表现：强调为政与教化不二，认为统治者个体的道德修养是实现社会道德

6、教化的前提, 提倡以身教作为道德教化的基本方式。特点：道德政治化，政治道德化。强调伦理道德在为政治国中的主导作用，伦理道德可以 直接转化为政治统治原那么。.先秦儒家思想与法家思想的异同点(1)相同点背景春秋战国时期，社会动乱不安，四分五裂，无论是儒家思想还是法家思想， 终极目的都是维持社会秩序作用两者的思想都在一定程度上有利于当时社会生产力的开展，具有一定的历 史进步性(2)不同点.先秦法家“法治”思想的基本理论儒家思想法家思想核心 思想维护“礼治”，提倡“德治”，重视 “人治”，同时不否认刑罚的辅助作用讲究乱世要用重典，着重强调法 的重要性结果影响在四分五裂的春秋战国时期，不适应国 家由分裂

7、走向统i的政治需要，没有被 各诸侯国的君王重用在战国时期受到各诸侯国统治 者的重用，秦始皇利用韩非的法 家思想建立了集权的专制政权“不法古，不循今”的进化史观：法家认为人类社会是开展运动的，法律制度因势而立。“好利恶害”的人性论：在法家看来，“趋利避害”是古往今来人人固有的本性。治理国家 不能靠道德说教，倡导用赏罚和“法治”。“废私立公”的公法观：法家把“法”和“礼”对立起来，认为前者代表社会的共同利益, 后者代表贵族的一己私利。为了 “兴公利”，必须实行“不别亲疏，不殊贵贱”的“法治”。(4)民富国强的功利主义：法家把“趋利避害”的人性与国家的富强结合起来，用赏赐和刑罚 诱使、驱使人们耕、战

8、、告奸，生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，可以得到官爵 田宅。.认识以礼入法(1)进步性以礼入法建立了封建法律秩序，维护了皇权和封建等级，巩固了封建秩序。促进了封建社会的繁荣。局限性以礼入法使审理案件、定罪量刑不可防止地走向了主观化。儒家经义内容与精神作为定罪量 刑的标准，实际上背离了 “以事实为依据、以法律为准绳”的司法审判原那么，这样的定罪量刑 有失公正客观。儒法结合重在礼法合一、纳礼入律，深刻地禁锢了人们的思想。.中国古代法律制度的特点(1)国家主义：中国古代实行君主专制的统治，奴隶社会君主的“命”即法律，封建社会皇帝 拥有至高无上的权力，实行个人专制统治，既是最高立法者，又是最

9、高审判官。(2)礼法结合：在中国古代法律中，礼占有重要位置，“为政先礼，礼为政本”，礼既是道德规 范，又是法律规范。(3)法定特权：中国古代法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚各种特权。(4)诸法合体：中国古代法律最早表现为礼刑并用，之后形成诸法合体的封建法典。从战国李 悝著法经始，至秦、汉、唐、宋、明、清诸律，都是以刑法为主，兼有诉讼、民事、行政 等方面的内容。这种诸法合体混合编纂的形式，贯穿于封建社会各朝代。.中国古代社会教化的途径、方法(1)强调示范，树立典范：我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家提出的这一方法，即所 谓“上行下效”。(2)设官教民：设官教民是“政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径。(3)依靠族规乡约以化民成俗：在古代中国，还有一条非常深入有效的施教途径，那就是依靠 乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化。依靠各类道德教育读本推行社会教化：我国古代曾经保存下来许多通俗道德教育读本。它 们既不属于家庭教育范畴，也不是学校教育的课本，但却在整个社会教育中起过十分巨大的作 用。(5)注重学风与世风的密切关系：古代教育家很早就认识到学校教育对整个社会教化的建设作 用，即学风与世风的关系。最后，与学校教育直接有关的取试考试制度，更加直接地起到社会 教化的作用，成为影响世风的一个重要手段。