《劝学》《师说》《礼记·学记》阅读练习及答案

1、第 第 页劝学师说礼记学记阅读练习及答案 三、文言文阅读 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 君子曰：学不能已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明得意，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，上心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，上心躁也。 节选

2、自劝学 材料二 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 节选自师说 材料三 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵那么和，强而弗抑那么易，开而弗达那么思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，

3、或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而教其失者也。凡学之道，严师犯难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸那么弗臣也：当其为师，那么弗臣也。高校之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者那么小鸣，叩之以大者那么大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 节选自礼记学记 7以下选项中，加点虚词的意义和用法都相同的一项为哪一项 A古之

4、学者必有师 此皆进学之道也 B蟹六跪而二螯 道而弗牵那么和 C君子生非异也教也者，长善而救其失者也 D所以尊师也 所以传道受业解惑也 8以下加点词的用法与例句相同的一项为哪一项 例：是故君之所不臣于其臣者二 A其曲中规B不耻相师C西望夏口D孔子师郯子 9以下对文中画波浪线部分的断句，正确的一项为哪一项 A善问者/如攻坚木/先其易者/后其节/目及其久也/相说以解不善/问者反此 B善问者/如攻坚/木先其易者/后其节目/及其久也相说/以解不善/问者反此 C善问者/如攻坚木/先其易者/后其节目/及其久也/相说以解/不善问者反此 D善问者/如攻坚/木先其易者/后其节/目及其久也/相说以解/不善问者反此

5、10以下对文中相关内容的解说，不正确的一项为哪一项 A古代常用“步”“趋”“走”表示行走的不同方式。“步”为在堂下举足慢走；“趋”常用来表示小步快走，以示敬爱；“走”表示奔跑。 B中国古代文章中没有标点符号，诵读时称文句中停顿的地方为“句读”。“句”是指一句话中间短暂的停顿，“读”是指一句话后面的停顿。 C礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载先秦的礼制，表达了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学等思想，是讨论先秦社会的重要资料。 D“四书五经”是“四书”与“五经”的合称。“四书”是指高校中庸论语孟子，“五经”是指诗经尚书礼记周易春秋。 11以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪

6、一项 A劝学围绕“学不能已”这个中心论点，运用大量的比方，分别从学习的重要性、学习立场及学习方法等方面，深刻地论说了有关学习的问题。 B在师说中，借为文送同学李蟠来抨击士大夫之族“耻学于师”的风气，大力宣扬从师的须要性和正确途径，“师说”即“说从师的道理”。 C礼记学记提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进。通过习，丰富学识，促进教学；在教学中，发觉不足，又会促进自己深入学习。 D礼记学记将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，按部就班。 12把以下句子翻译成现代汉语。 1句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未

7、见其明也。 2君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。 答案： 7A 8D 9C 10B 11D 121不明句读，不能解决困惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出他是明智的。 2君子既懂得教育胜利的缘由，又懂得教育失败的缘由，然后才可以成为人师。 【分析】 7 此题考查同学理解文言虚词在文中的意义和用法的技能。 A.之：均为结构助词。 B.而：前者表并列关系，后者表转折关系。 C.也：前者为句末语气词；后者句中表停顿。 D.所以：前者表缘由，“的缘由”；后者译为“用来的”。 应选A。 8 此题考查同学对文言实词中的词类活用现象的理解技能。

8、例句：臣：把看做臣子，名词的意动用法。 A.曲，弯曲程度，形容词作名词。 B.耻，形容词作动词，意动用法，以为耻。 C.西，名词作状语，向西。 D.师，把当做老师，名词的意动用法。 应选D。 9 此题考查同学文言文断句的技能。 “攻坚木”为完整的动宾结构，“坚木”为“攻”宾语，故中间不能断开，摒除BD。 “不善问者反此”为主谓结构，“不善问者”与前文“善问者”为两类不同的人，不能断开，摒除A。 应选C。 句子含义：擅长提问的人，犹如砍伐坚硬的大树，先砍简单的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了，不善提问的人与此相反。 10 此题考查同学理解文章内容的技能。

9、B.“句是指一句话中间短暂的停顿，读是指一句话后面的停顿”错误，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 应选B。 11 此题考查同学理解文章内容的技能。 D.“强调了善学者借助师长的重要性”理解错误，原文中强调的是善学者“自我努力”的重要性。 应选D。 12 此题考查同学理解并翻译文言文句子的技能。 1“句读之不知，惑之不解”为宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”；“师”：名词作动词，学习；“不”：通“否”；“小”“大”：形容词作名词，小的方面，大的方面。 2“所由”，表示缘由；“兴”：胜利；“废”：失败。 参考译文： 材料一：君子说：学习是不能停止的。 靛青，是从蓝草

10、中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，假如它把烤弯煨成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了，即使再干枯了，木材也不会再挺直，是由于经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锐利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪慧多智，而行为就不会有过错了。 堆集土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的聪慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有方法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。

11、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的胜利就在于不停地走。假如刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有犀利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它上心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，但是假如没有蛇、蟮的洞窟它就无处存身，这是由于它上心浮躁啊。 材料二：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道业、说明疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有迷惑？有了迷惑，假如不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。诞生在我之前的人，他懂得的道理原来就比我早，我跟从他学习，以他为老师

12、；诞生在我之后的人，假如他懂得道理也比我早，我也跟从他学习，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜爱古文，六经的经文和传文都遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来送给他。 材料三：君子既懂得教育胜利的缘由，又懂得教育失败的缘由，然后才可以成为别人的老师。所以说老师的教学就是启发开导，对同学引导而不强迫，劝勉而不强制，启发而不把答案径直告知同学。对同学引导而不强迫，那么师生关系融洽；劝勉而不强制，那么平易近

13、人；启发而不把答案径直告知同学，那么引人思索。能做到关系融洽、平易近人，并能引人思索，可以说是做到了擅长启发开导让人明白了。 学习的人有四种过失，施教的人需要要知道。人们在学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有的过失在于渺视学问，有的过失在于浅尝辄止。这四种过失，是同学不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态，才能挽救他们的过失。教育，就是发扬同学的优点而订正同学的过失。大凡学习，尊敬老师是难以做到的。老师受到尊敬，这之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的立场来对待臣子的状况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣子对待；一是老师，不把他当臣子对待。依据高校的礼制，老师即使被天子召见，也不必面北称臣，以此来表示对老师的尊敬。 擅长学习的人，老师轻松而功效加倍，同