《文心雕龙》赏析

1、文心雕龙赏析文心雕龙是一部空前绝后的文艺理论巨著。至今中外文艺理论界还没有专事研究其理论体系的“龙学”正日益兴盛。南朝中兴元年(501 年)的一天，梁武帝的开国元勋、当时的文坛领袖沈理性的经典巨著文心雕龙。拦车人就是它的作者，文艺理论大师刘勰。刘勰(465 532)，字彦和。祖籍东莞莒县(今山东莒县)，世居京口(今江苏镇江)。他是汉高祖刘邦的儿子齐王刘肥的后裔。他的父亲刘尚，20 岁时，与他相依为命程器中，他谈到自己的理想：“君子藏器，待时而动。用文必在志先“修身”，然后“治国平天下”。没有人举荐，怏怏而返。不久，他便师从僧佑，到浮莱山定林寺协助僧佑整理佛教藏经。僧佑是南朝有名的博学高憎，曾编

2、撰过弘明集。刘勰深受僧佑的影响。他终生未娶的生活经历和在文心雕龙中他对一些概念的阐释，都打上了明显的佛学烙印。除佛学外，僧佑还精通儒家经籍，并且藏书丰富。刘勰在定林寺的十几年中，阅读了大量儒家经典和古今文学作品，为他著述文心雕龙奠定了雄厚的学识基础。刘勰著述文心雕龙有其特定的时代背景。他生活在一个社会思想极为开放，文学创作极为繁荣的时代。东汉以后，中国进入了历史上空前的大分裂、两汉“独尊儒术”的思想受到极大的冲击。佛教开始传人并很快盛行，道家思想倡导的“原道、征圣、宗经”的文学观的束缚，抛开汉儒死守章句、图解经义的开创了“彬彬之盛，大备于时”的建安文学之后，一直到南北朝，诗文创作长盛入了创作的

3、行列。魏文帝曹丕就是大家熟知的文学家，他不仅创作了大量诗文，而且还写出中国文学批评史上的第一部文学理论著作典论论文。宋文帝时设置了专门的文学机构“文学馆”，与原有的儒、道、史三馆并列。宋明帝时设总明观，分为儒、道、文、史、阴阳五部。由于几代帝王的爱好和提倡，南朝连的盛况。文学创作的繁荣，大量作品的产生，不免出现了良莠不齐的现象，这就需要的批评”科学的、权威性的文艺理论体系的产生。30 岁之作终于诞生了。刘勰也随着这部伟大著作的传播而名扬四海。梁天监元年(公502 年)，刘勰被朝廷启用，授予奉朝请等职务，后来又在昭明太子萧统的东工作。大通三年(531 年)四月，昭明太子死后，刘勰奉敕与沙门慧震上

4、定林寺撰经，经成后，他就弃官为僧，法名慧地，一年后去世。石城寺石像碑两种。文心雕龙是我国第一部系统的文艺原理性的理论专著，是中国文学批的用心，“雕龙”是指要把文章写得如雕绘龙纹一样精美。全书37000 多字，分50 篇。今本的文心雕龙分10 卷，上下两部，每部25 篇，每篇又系以赞。从论述的内容上划分，大致上可分为四个部分。是作者自称的“文之枢纽”，也就是本书的总论，主要阐明白己所建立的文学批是说文学创作必须由事物的本质意义出发，不能以文害志，以文害物。刘勰这样强调“道”，也是为了反对六朝文学创作中过分雕琢而违反自然美的不良倾向。基本原则。论说、招策、檄移、封弹、章表、奏启、议对、书记20 篇

5、。这部分从“原始本末”、“释名章义”、“选文定篇”和“敷理举统”四个方面，论述了35 大类，解释其文体名称和意义，并列举以往的作家的创作，评论其作品，概括出步进行理论阐述打下了基础。势、情采、镕裁、声律、章句、丽辞、比兴、夸饰、炼字、隐秀、指瑕、养气、附会、总述、事类19 篇。这之后的时序和物色两篇虽然包含了文艺批评的内容，但也21 篇是作者所称“割情辞采”的内容，是对总论中提出的“衔华佩实”的文学总体要求的具体论述。作者分别从不同的角度，对文学的构思、艺术风格、内容与形式的关系、文学创作与现实生活的关系、文学的继承与革新、文学创作中的具体的艺术技巧(如声律、比兴、夸张等艺术手法的应用)等问题

6、进行了专题论述。这部分是文心雕龙对文学创作指导意义最大的一部分。3篇、其中知作主体(作家)与其所创作的文学作品之间的关系，即我们今天所说的主体批评。写作时所遵循的一些基本原则和方法，类似于“跋”。的论题。关于创作论1“情以物迁，辞以情发”。强调时代的变化决定文学的发展，“文变染采世情，决不能忽视对自然的感悟和体验，也不能离开生活实际，闭门造车。同样，批评也不能抛开历史背景，片面地分析艺术特色。可以说，这种文学史观的建立，是文心雕龙对中国文学发展的一大贡献。2、作品的内容与形式的关系。在情采篇中，他大力提倡“为情造文”，反对“为文造情”，强调文学创作要以“述志为本”，创作的目的是表达思想感情。作

7、品中，内容是第一位的，如果“繁采寡情，味之必厌”。但是根据“自然之道”的原则，又要“言必有采”。他认为思想意义必须通过形、声、情三者的(思想意义)者文之经，辞(文采技 巧)者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。此文之本源也。”形象地阐明了 形式由内容必然转化而来，又将内容包涵在内的密不可分的有机整体关系。意求异，生硬地在些小技巧上下功夫，追求所谓的“风格”。4、艺术构思论。构思是文学创作的重要环节。刘勰把艺术构思分为形象映照和想象虚构两个阶段。在神思中，他形象地描绘了艺术构思从观察到艺术作者心理上得到感悟，于是便“神与物游”。这种心与物的结合，并不只局限于直观的、现实的、被动的反映，而是经过提炼加工，得到理