二十九章节王夫之课件

1、第二十九讲：王夫之The Philosophy of Wangfuzhi王夫之，字而农，号姜斋，生于公元1619年（明神宗万历四十七年），死于公元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗，失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶”洞，始终未剃发，得“完发以终”。王夫之故居王夫之著书极多，后人编为船山遗书，在哲学上最重要的是周易外传、尚书引义、诗广传、读四书大全说、张子正蒙注、思问录、黄书、噩梦、俟解、续春秋左氏传博议、读通鉴论、宋论等。王夫之气者理之依日新之化能必副其所习与性成理势与历史 1.

2、 气“天人之蕴，一气而已。”（大全说卷十） “气外更无虚托孤立之理也。” （同上）“天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”（同上）“气者，理之依也”（思问录内篇） 2. 道与器“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之;虽然，苟有其器矣，岂患无道哉?无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”（周易外传卷五）“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。道之可有而且无者多矣。”（同上） 二. 日新之化动与静变化日新二与一 1. 动与静“太极动而生阳，

3、动之动也;静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉?一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。”（思问录内篇）“太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。”（周易外传卷六） Have A Break！ 2. 变化日新“天地之德不易，而天地之化日新。” （思问录内篇） “人见形之不变，而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉?”（思问录外篇） “易者，互相推移以摩荡之谓。纯乾纯坤未有易也，而相峙以并立，则易之道在。”（周易内传卷一） 3. 二与一“两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。实不窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于

4、此者散于彼，散于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，非合两而以一为之纽也。”（思问录内篇）“盈天地之间，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成。故合二以一者，既分一为二之所固有矣。表里相待而二，二异致而一。”（周易外传卷五） 三. 能必副其所能与所形、神、物知与行 2. 形、神、物“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”（正蒙注卷一上） “一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五脏，待感于五官。”（尚书引义卷六） “耳与声合，目与色合，合故相知，乃其所以合之故，则岂耳目声色之力哉?故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不见，闻如不闻”。（正蒙注卷四上） 3

5、. 知与行“知之非艰，行之惟艰 仁者先难而后获艰者必先也，先其难而易者从之易矣。”（尚书引义卷三） “知也者，固以行为功者也;行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也。”（同上） “行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。”（同上） 五. 理势与历史王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相互统一的。他说:“势者事之所因，事者势之所就，故离事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。”（尚书引义卷四）历史的发展过程，每一时期有它的必然趋势，这趋势就是理的表现。历史事件是由于必然趋势形成的，而趋势表现了事情中固有的规律。没有脱离势的理，也没有不表现理的势。 六. 思考论述王夫之的“气者