2022年回归道德教育的原点培训学习体会

1、第10页共10页2022年回归道德教育的原点培训学习体会一直觉得学校德育是一项吃力不讨好的工作，尽管我们老师为此付出了不懈的努力和辛勤的劳动，但实际效果却不尽如人意。似乎口头上人人重视，实践中的低效性又饱受指责。德育工作归纳起来两个字，就是烦和难。究其原因，我认为一个深层次问题没有解决好，这就是德育的根基和原点问题。我们的德育管的太多，而研究的太少，所以总是热热闹闹，零敲碎打却成效不大。德育不是今天爱国主义教育；明天诚_育，过几天，还要礼仪教育、青春期教育等等。要站在一个比较高的位置，从人的整体发展角度来看德育，就可以把这些相对独立的，刚性的教育融合在一个德育的文化气场中。那么德育的原点和基础

2、是什么呢。洗尽铅华，任小艾老师告诉我们一个最朴素的真理道德教育说到底就是做人的教育，就是一个习惯教育。培养怎样的习惯为孩子一生奠基呢。任小艾老师也用简单的三句话来概括：一、做人的教育终生自律的习惯是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则。君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉。_中的这段话就挂在松下总裁的办公室中，成

3、为他选拔人才的标准。可见一个民族的道德教育如果缺失的话，就像鲁迅先生说的这个民族就垮了。在我们这个没有_的国度，怎样用传统的道德文化来培养孩子，养成终生自律的习惯值得我们思考。马加爵之类的例子是活生生的警示牌。二、学习习惯终生自学的习惯。教学不等于讲学，现在的学习都是教师讲学生学。老师不讲，学生就不学了。任老师作为一个资深的教育记者，非常推崇魏书生和孙维刚老师，认为没听过他们的课是一种遗憾。因为“我们老师上课，老师很辛苦，我们很轻松。现在魏老师很轻松，我们很辛苦。”这就是教育家和教书匠的区别。教给孩子学习的方法，尤其是培养孩子终身自觉地学习习惯至关重要。三、生活习惯独立生活的能力。中国的孩子今

4、天都是独生子女，独生子女的问题日益凸显。像一位_的母亲乘着飞机到青岛给_送馄饨，为_洗了30双脏袜子的事例决不是个别。一个生活能力为零的孩子，将来怎么承担国家的责任。当然这中间有社会的因素，但我们的家长和老师要有这方面的教育意识。任老师用简单朴素的语言透过层层迷雾，拨开道德教育烦驳的面纱让我们重新审视教育的出发点和归宿点那就是为了孩子，塑造他们美好的人性，培养美好的人格，使学生拥有美好的人生。从德育的原点出发，我们就能明确培养目标，重新回到素质教育的轨道上来。我们就会明白学习质量固然重要，但不是素质教育的全部，教书育人，宜皆以德育为先。我们就会有新的评价标准，不是人人都可以成为栋梁，就得有人是

5、砖，有人是草。只要他是健康的草，只要他是有用的砖，人生就不算虚度了。从德育的原点出发，我们就知_育要遵循教学规律，坚持以人为本，遵循孩子身心发展的规律，使孩子的身心得到生动、活泼、健康的发展。不必让他们整天围着课本作业转，体验到学习与发现的快乐。从德育的原点出发，我们就会关心他们的生理生活规律，尤其是心理发展规律，最大限度地发展每个学生的天赋和个性，使他们获得知识、技能和技巧，全面发展他们的认识和创造能力。2022年回归道德教育的原点培训学习体会（二）叶圣陶建议教师们：“平心静气地问问自己：(一)平时对于学生的训练是不是适应他们当前所有的积蓄，不但不阻遏他们，并且多方诱导他们，使他们尽量拿出来

6、?(二)平时出给学生作的题目是不是切近他们的见闻、理解、情感思想等等?总而言之，是不是贴近他们的生活，借以培植“立诚”的基础?(三)学生对于作文的反映是不是认为非常自然的不做不快的事，而不认为教师硬要他们去做的无谓之举?”叶圣陶先生的这一番话，其实也是这次海门活动给我最深的感受。为什么写作文?怎样来指导孩子写作文?不管是指导课还是讲评课，我想我们的出发点都应该在孩子身上：孩子想不想写?想写什么内容?(内心有多少此话题的储备)，我们如何来诱发孩子想写的欲望，让他有“不吐不快”的感觉?在孩子用写作来倾吐的过程中，我们可以给予什么帮助与引领?何时引?怎么引?我们的引如何才能自然而然，不着痕迹?我想，

7、我们“自以为是”地站在“老师”这个角度去思考得太多、太久了，那些原先“约定俗成”的思维与行动方式应该来个“大转变”了。试着，把“三问”牢记在心里，经常平心静气地问问自己吧!2022年回归道德教育的原点培训学习体会（三）读语文：回望与沉思有感叶圣陶，一个响当当的名字。叶圣陶，一个平民教育家。潘新和教授在语文：回望与沉思里是这样介绍这位大师的：“全中国孩子、语文教师的良师益友，一位纯粹的知识分子，中国语文教育史无法绕过的精神存在。为现代语文教育奠定了平民化方向，并为此践履毕生。”是的，叶圣陶的语文精神影响了我们中国语文教育史，叶老的精神存在是一个值得关注的对象，他作为现代语文教育的先锋者，其平民化

8、教育思想及扎实的语文实践理念，是值得我们借鉴的。走近叶圣陶，追寻语文教育的源头，能让我在走近大师中，更深层次地感悟语文。一、目的言语表现叶圣陶的语文教育思想博大精深，宏伟厚重，给当代语文教育以巨大、长久的影响。叶圣陶的平民教育思想中，最核心的部分是其“应需论”、“应付生活论”和“工具论”。他于_年在认识国文教学中第一次阐述了现代语文教育为应付生活之所需的“本体论”见解，并一针见血地指出，语文教学不应只为“应试”，更重要的是为了“应需”，为了生活之所需。叶圣陶所提出“应需”、“实用”的语文本体论，有着辉煌的历史功绩，当时起到的扫盲和文化救济的作用功不可没，极大地改变了国民的生活处境和社会地位。叶

9、老的“应需论”和“工具论”是与杜威的实用主义教育思想一脉相承的，也是我们当今语文教学本质所提的“工具性”的源头。叶老的“应需论”和“工具论”也正与王尚文教授在走进语文教学之门中提出的语文教学重在培养学生学“文”的能力是殊途同归的。叶老对于这点有详细阐述：“最重要的目的只有两个，就是阅读的学习和写作的学习。这两种学习，彼此的关系很密切，都非从形式的探究着手不可。”(p62)这都告诉我们语文课堂要上出语文味，课堂上必须引导学生关注语言现象，培养学生的语文意识和言语素养.针对当时“重写”倾向，叶圣陶提出阅读是写作的“根”，是“基础”。认为阅读还是一种独立的能力与目的，强调“阅读本位”与“阅读独立目的

10、”。然而，这一理念却被实践者误解为“一讲统天下”，在其误解之后的阅读教学中，我们所见最多的便是“讲读课文”、“讲透教材”。读是为了写奠基，却在盲读中迷失了写的最终目的。这与叶圣陶的提倡读写结合之重视阅读的原初设计是背道而驰的。潘新和犀利地指出，“阅读本位的教学，在过分强调阅读独立目的而失落了言语表现的目标后，在语文教材言语表现内容的严重缺失、语文教师缺乏基本写作教学能力的现实情景下，致使语文教学不可避免地走向了反面：阅读和写作两败俱伤”(P30)。阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合乎法度，显然与吸收有密切的关系。阅读是写作的基础，这没错，但是，写作的基础不完全是阅读。潘新和教授指出：“作为学校

11、教育的阅读，一定是有明确的目的的。这个目的就是言语表现，就是通过阅读改善人的人格修养和言语素养，使之提升言语表现的水平，如果没有言语表现这个目的，如何检阅读的效果呢?尽管阅读对于表现未必能立竿见影，然而，就是潜移默化也须在未来的言语表现中见出成效。”(p25)因此，在语文教学中，我们应该明确自己的目的言语表现。二、途径生本、立诚如何达成言语表现这个目的呢?“语言文字训练不应该脱离学生的生活实际，不应该教学生说假话(看看而今的学生作文，大话、假话、空话连篇)，应该在立诚的教育上有所作为。”叶老说，“尽量运用语言文字并不是生活上一种奢侈的要求，实在是现代公民所必须具有的一种生活的能力”(P14)叶

12、老倡导学生本位，以“求诚”为核心，引导学生“自悟”和“自求”，推崇“教是为了不需要教”的观念。(P53)这以儿童为中心，从学生本位思考问题，从学生发展的角度进行教学正是我们当今教学中倡导的“以生为本”的元理念。在策略上，叶圣陶提出的“重读”“重吸收”“重感悟”，就是很好的桥梁和途径，是我们传统语文教学思想的精髓。叶老的学生本位理念，在写作观上有详细的阐述：“平心静气地问问自己：(一)平时对于学生的训练是不是适应他们当前所有的积蓄，不但不阻遏他们，并且多方诱导他们，使他们尽量拿出来?(二)平时出给学生作的题目是不是切近他们的见闻、理解、情感思想等等?总而言之，是不是贴近他们的生活，借以培植“立诚

13、”的基础?(三)学生对于作文的反映是不是认为非常自然的不做不快的事，而不认为教师硬要他们去做的无谓之举?”这正再次提醒我们进行语文教育教学中，如何更好地将学生本位理念落实在教学中。三、态度反复把玩叶圣陶提出文学鉴赏态度为：玩。对此，叶老有精辟的论述：“玩不是指随意、消遣、游戏，而是意味着态度要认真、投入、着迷，非如此不能有心理的亲切领略。其实，玩是再正经不过的，我们玩棋的时，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的吗?”(p34)读了这番“玩”的理论，算是彻底改变了自己对“玩”的理解。它不是“玩世不恭”的玩，不是“玩物丧志”的玩，不是普通意义的玩乐、玩耍，而是一种“忘了一切”的投入!是以“玩”的心

14、态来“反复把玩、品味”，是“沉浸其中”的忘乎所以，是真正的精神与文本的自然融合。如果能让我们的学生也带着这样的“玩”的态度来学语文，将是多么美好的事情!那么身为“引领者”的我们，更要有“反复把玩”的品质，对语文，对学生!这样，我们，包括学生将在“玩”语文中，陶醉自我，其乐融融!2022年回归道德教育的原点培训学习体会（四）黎锦熙应该是_世纪的新语文教育领域中最不该遗忘而被遗忘的学者之一。他和几位同仁一道促使教育部将小学和初中的“国文科”改为“国语科”(现代白话教育)。这一“开天辟地”的贡献应该彪炳史册!他提出“言文一致，国语统一”的口号，“要使文字和语言一致。”“要使全国的语言统一。”他认为国

15、语教学的目的有两个方面：语文方面(形式的)和心意方面(实质的).语文方面又指理解和发表两部分，包括：(1)学习普通文字能读自动的研究与欣赏;(2)学习普通语言能听社交上的应用;(3)用语言发表己意能说社交上的应用和艺术上的建造;(4)用文字发表己意能作，能写社交上的应用和艺术上的建造。心意方面包括：(1)扩充知识与经验智;(2)启发想象与思想智德;(3)涵养情感与德性德。这三方面都用于辅助锻炼人格个性与趣味的养成。黎先生提出国语教育的要旨有：“两方面”、“五能”、“四法”、“四目的”：两方面“语文方面”(形式的)和“心意方面”(实质的)。五能能读、能听、能说、能作、能写。其中能“写”的“写”是

16、指书法，艺术上的建造。四法读法、话法、作法、写法。四目的自动的研究与欣赏，社交上的应用，艺术上的建造，个性和趣味的养成。黎锦熙推崇克伯屈倡导的“设计教学法”。由此，黎锦熙将国语教学的材料和教学方法分为三等：(1)、以读本为主体的。照现成的国语教科书，按课，分时，依法教学，是最普通的办法，可是要列为下等。(2)、以实际事物(或标本、图画、故事画等)的观察认识入手，使儿童确实了解那事物的内容，然后学习那表示内容的声音和符号。以实际事物为主体，以书本为辅助品，这种教材和教学法，可称二等。(3)、随时随地利用儿童生活中的种种事实，联系他们的种种经验和环境，作一种普通而流动的教材;按着他们身心的发展的过

17、程，施一种辅导自动、共同创作的教学法。不但读法、话法、写法、作法打成一片，就是国语和其他科目也要打成一片。读本乃是教师和儿童们的共同作品。这才是上品的教学。教材和读法，黎锦熙将“形式”和“实质”并重，比叶圣陶重视文学教育。他以“自动主义”为理念，培养学生的主体性和参与性。他认为在中小学教学中，以文学作品为主，在培养学习兴趣、丰富情感、陶冶美感方面，都是十分必要的。应用文不是不需要，但应用文太多了，就会破坏学生学习的兴致。学生自发的阅读，是很少有人会选择应用文的，大多读的是文学作品。语文教学就要顺应学生的这种审美天性，而不是要强制性的压抑或扭曲他们。只要他们热爱读写，偶尔写点应用的文字也不是什么

18、问题。在黎先生的眼里，语文从来就是一个开放的整体：阡陌交织，四通八达，来去自由，殊途同归。黎先生在“读法”部分对“自动主义的形式教段”的分析，不但可以看书他的辩证的教学观，开放的教学方法，而且还体现了“儿童中心主义”、注重实际受用的观念，同时，还可以看出他的讲读教学不是为读而读，其实是培养听、说、写能力的手段和途径。他的教育观是“学”重于“教”的。黎锦熙的写作教学观：他的写作教学结构也是一个开放式的系统，他提倡相关教学内容的整体联络。在作文教学上他的“非作文的作文”，“作文的艺术化”，“作文与读法教学联络”，“日札优于作文”等观点至今都有借鉴意义。“非作文的作文”，在初年级的儿童，就是话语，就是“语言练习”，也称“口语缀法”，在高年级的教学中，就是“讲演”和“辩论”。这样的“非作文的作文”也许比煞有介事的正式作文，效果更佳。“作文的艺术化”，说的是记叙文的写作。“记叙文的要素在于真实而深切的描写必先详尽的观察认识，是和写生画一样的历程”“拿图画来补助作文的不足之处，或就图画加以叙说”，对诱发写作的动机和欲望都是有益的。“作文与读法教学联络”：在黎锦熙的语文教育观