《论语的治理聪明》绪论：为什么是《论语》

1、论语的治理聪明绪论：为什么是论语(1)一、反拉二胡据说左撇子的人都聪明我有个表弟就是个左撇子有一次他拿了个二胡玩，刚一上手，就拿反了，由于他习惯左手拉弓子。大家话一番，他不好意思了，就换了持法，却显得越发笨拙。我说你不用你自己的方法试一下，他又恢复左手持弓，竟然推拉自如；无独偶我看十二女子乐坊的演奏就发现有个美女笛子手把笛子放在左侧演奏的。后来才知道其中的缘故，原来舞台上有两个笛子手，为追求关于称的舞台效果，其中一个就来了“反吹竹。假如这位乐手不是左撇子，练就这番技艺确实值得称道。表弟的“反拉二胡” 是找到了适合自己的方法美女“反吹笛”是为了适应乐队的舞美效果这些突破常规的做法都有着很好的理由

2、常规方法好还是* 规方法好呢？这题目问得没趣了所谓的好和坏实在是不存在的只有适合与不适合最为重要，适合的就是好的。原来二胡就不好学，让我表弟不顾自身的特殊条件而必需采取适合别人的方法，学起来凭白增加很多难度，有什么好处呢？当年有个企业叫“三株”， 用小报纸式的广告页把自己的三株口服液卖得很火我有位做高档白酒的朋友，把这方法拿来了，廉价的宣传小报散发的满世界都是，名度倒是上往了，可价钱却上不往，品牌形象大打折扣。为什么小纸关于三株口服液好”的，关于我朋友的白酒就不好的呢？原因就是适合和不适合的题目。橘在淮南为橘，到了淮北则为枳，口味坏得不可进口。为什么？好的东西，换个地方就变得不好了。美很著名的

3、咨询公司在中国国内吃不开弄坏了好几个案例并且不是人家的方法不好”，其中就有不适合中国企业的缘故。中国的企业先是推崇西方的治理模式后来又喜欢日本的治理模式由于日本的文化可能更接近我们，所以更轻易找到相似的地方。然而中国和美国、日本都是大不相同的，且不说市场环境、文化背景、企业特征，单 “人”这一项就大不一样了。我们常说企“以人为”，实在中外企业的最大区别就在于组成企业的人是不一样的。我们不从资本或技术的一切者来区分只要是在中国本土由中国人构成的企业都属于我们所要讨论的范畴中国人和外国人到底有什么不同？根本上当然是文化背景的不同并且且由此而产生的思维方式行为习惯等等的巨大区别。面关于不同的人群，却

4、打算用相同的治理方法，那难度简是自找了，由于那些是未必适合中国人的特点的。成功有着成功的背景这个背景往往存在极大的差异当你不具备人家当时的条件的时候，同样的方法就会产生相反的结果。事实上，只有根据自的情况采取的关于策才可能有效表弟要学二胡了为什么偏要他采用通常的方式而放弃适合自己的方式呢？二为什么论语中国人的特点是什么？这可是个大课题不过有个小例子可使我们窥其一斑即便是ft村一个字不熟悉的老太太在行为方式上也在遵循中国自己的道德标准。比如她会说：“我要做了这样的事情，死后让人家怎么说我？”这是什么思想？这叫“君子疾没世而名不称焉”；她还可能说这孩子是个孝子靠得住这个判定的理论依据是什么？ 是“

5、孝悌而好犯上者，鲜。这些话都是论语中的章句。为什么不熟悉字没学论语的人也论语的思维方式呢？由论 语所推崇的观念实在已经成为中国人的文化基因说是生而有之不 为过了。论语关于中国人的文化特征的形成起到深刻而久远 的影响，但论语还不仅仅如此简单。我们知道论语是中国 哲学的颠峰之作，“半部论语治天”之誉，其中的治理哲学和方法 才是其精华并且且这种治理哲学是鉴于关于人的研究和影响的也就是 说论语所显示的治理哲学正是适合论语所塑造的人群的。 一个深受论语思想影响的民族，必然适应论语所推行的治理哲学。然而，历来论语中的治理学都是被用来治天下了， 并且没有被企业界所广泛研究和利用或许这和中国古代企业不够发达

6、有直接的关系而在中国企业高速发展的今天为什么我们还要一味 从国外寻求治理方法而放弃可能是最适合自己的治理哲学呢？诚然论语中的治理学确实是反映了孔子修身齐家治国平天下的本义和努力，似乎没有提到在企业中的应用。然而哲学之所以是哲学，就于其关于于普遍事物的广泛适应性和启发性。就像论语还可以被到其他更多方面一样，研究论语在企业治理方面的应用，是条寻找中国企业治理方法的理想门径。更重要的是，中国和西方国家的思维确实存在极大的差别。也举一例，比如说，不管现在出谋生、异地工作已经成为很普遍的事情，但“背井离”听起来依然比较悲惨凄凉尤其春节中秋这些该团圆的时候团圆不了那每逢佳节倍思亲”的感觉还是难以排解。在这

7、些方面中国人似乎不如西方人那么豁达想得开实在这正是中国文化的特点中国以农耕文化为基点地理依靠和宗法意识已经成为我们民族的基本心理状态于 是家长制独裁集权制的治理模式就有了形成的土壤并且且被世代接受这种治理模式的特点是以人治为核心夸大集体主义讲究尽关于服从， 遵守伦理道德注重教化作用。当代中国企业是在相*的环 境下成长的，带有鲜明的时代特色，但无论如何，从本质上讲，企业都必然是独裁的组织这种独裁不是人为的也未必是中国企业所独 占，而是由资本的性质所决定。谁拥有这个企业的资本，谁就有难以相比和替换的发言权在资本合作的企业里发言权的大小决定于资 本的大小。所以，企业说到底是资本独裁的组织，这一点，并

8、且不存在私营国营或股份制企业的区别也和中国外国东方西方没有关系。 企业的这一属性和中国人特有的文化心理相接合就使得中国企业必 然谋求越发贴近这些特点的治理哲学和治理方式并且且关于不同文化背 景下形成的治理模式具有自然的文化性排斥所以关于待西方日本还 有韩国等的企业治理模式的态度，必然是以包容的心态来吸收改造， 而被中国企业治理模式所同化。然而，由于历史文化因素，中 国在传统上企业发展并且没有形成社会的主流而是作为一个孱弱的分 支在惨淡经营更没有形成成熟的企业治理专门理论这当然和中国 的哲学发展有着密切的关系，我们知道，中国哲学起源于生命哲学， 将宇宙的生命、人的生命作为完整的、根本性的研究，从

9、而在哲学体系上具有难以分隔的整体性。像我们熟知的老子，历来被看作中 国哲学的原始但我们很难说清楚这部书到底是在研究哪个门类并且 且之后的哲学研究也都具有这样含”特点这也使得我们可以从论语，实在已经脱离了老子这样的“纯哲学”的范畴，而成为中国哲学中的一个分支。大略地说论语是一部政治治理哲学著作不过论语的政治治理核心观念是以德治为内涵的人治思想， 并且且关于于在位者从政者和立志从政者都从个人修为上提出具体的要求，所以从表面上看论语更多的内容像是为人处世的道理和规矩而正是这些治国的道理从政的原则和为人的规矩为现代企业治理带来极*价值，这正是本书要讨论的话题。三论语说些什么（一）大旨谈人论语末章尧曰，

10、明确提出治国的方法途径和心态方法基本是采用带有法家思想的制度来约束人，途径则是纯粹仁儒思想的爱护人，而所“宽、信、敏、”则是关于执政者心态上的要求。三个方面无不是关乎一“字；至于从政的原则，即所“尊五美，屏四”，也都是就人的好的品质和坏的行为而言；最后一章讲个人修为的目标时，很明确地说是“知命”、“知礼”和“知”，更是直接是解决得人的事了。而最后一不知言，无以知人也”越发直接地回回到“知人”的本源上来。为何“知人”是本源题目？我们可以回到论语开篇的学而第一章来。“学而时习之是讲自身所学能够应用于社会的发展是最高形式的利用； “有朋自远方是自身所学能够得到众人的认可并且使其受到教化影响；最不理想

11、的是“人不知”，众人不理解，那么也可退而修为自身很鲜明是利世利人和利的三个层次也确实如朱子之所言“进道之门”，看论语全文，实在无外乎一个“人”字。个人修为是人的题目有所功用则为了影响众人而济世又何尝不的为了人呢？并且且，一切这一切的实现，都是建立在个人修为的基础上，以一个修高尚的人或者这样的群体来影响整个社会。这实在已经揭示出孔子所倡导的治理原则即以高尚品德的人群来带领和影响普通的人群，以实现全人类的素质提升，从而达到整个社会以最*的方式来发展现代企业治理里有个寓言说“企字乃是无人”则止的寓意， 同样高度重视人的主体作用这和孔子的思想的契合确实让人感到惊喜。套用曹雪芹红楼梦为“大旨谈情”的说法

12、，我们可以说论语“大旨谈”。（二）治理的逻辑论语中的治理逻辑有四个重要特征。一是“人”的夸大所“大旨谈则处处离不开人的因素实际上企业里一切的事情都需要人来具体操 纵，企业里的一切题目，说到根本上还是人的题目。观孔子一生，关切的是人的修为、影响的是人的思想、敦促的是人的行为。孔子的教学不是起始于晚年而简直是毕其一生的他的教学思路是用自己的 思想接合当时的政治实际培养一批政治治理人才并且且他历来不传授 从政的具体技能，而是注重个人修为，把个人修为作为从政的基础； 第二个特征是治理者的表率作用首先并且且主要是修养上的表率夸 大“其身正，不令而行；其身不正，虽令不。他以为一个品质高尚 的治理者本身就具

13、有典范和威慑作用而品质低下即便有再大的能 力也是无益的。比如夸大下属忠诚的同时，他更要求上级的“宽容、 诚信和公要求下属勤勉工作首先自己要做“敏于”；第 三个特点，讲究治理的细节，注重基层治理。关于于整个社会而言，主张家庭这个最基本的社会组织的和睦和秩序，讲究“孝悌”，以为“孝 悌而好犯上者，鲜”。并且且，社会很大程度上是由基层组织的 和睦和秩序构成的。由此引申，一个企业里，只有各个基层部分的工作做好，企业才可以稳定发展。实际上，企业的发展是由各个部分的工作成绩共通促成的；第四个特征是部分明确、各司其职，治 理的程序和秩序是非常重要的。所谓“正名”，实在就是各个部分明确自己的职责，做好自己的事

14、情，协作而互不干预。领导者要“不出 位”，只做好治理工作，而不往干预部分的具体工作；而各个职能部 分要“不在其位，不谋其政”，同样不关于其他部分的工作横加干预。 这四个特征构成论语治理思想的核心即以人为。（三法治还是人治论语推行的理想政治模式“德所谓“德”， 必然是指人“”，是个人修为的极高标准。这契合论语的治理逻辑，治理者本身必需是德者”，然后用个人“德”来感召和引 导下属乃至组织全体职员。也不仅仅是简单的表率，还囊括明确的、主动的、制度化的“德育”，夸大每个人的个人修为。在治理方法上， 更多采取的是富有人情化的举措比如纠正错误不但纯是批评教育， 而是“举直错诸”，把好的榜样确立起来，任用德

15、行高尚的人，以取得更多人的信任并且形成良好的团队风气和巨大的威慑力与其表面 化地说是人治不如说是人治为途径以德政”为标准“德”。那么论语倡导的“德治”是不是和法治想冲突呢？历来攻击孔子 思想的人都把孔子说成只知“人而完全排“法的人，实在这 是个很低级的错误。要知道，孔子所推崇“”，实在质就是一套他“礼有“”是为了维持治理体制的军事行为，具有鲜明”不管非议很多，但实际上也是法治思想的这个约”不管囊括很多“德政”为目标、以人治“德治”模式。 （四）如何执行制度论语关于礼”的推崇无以复加，以至于有人把尊崇礼制看作古板教条甚至迂腐守旧而关于儒家学说多有诟病的确论语中礼” 占据重要地位“礼既是国家治理的

16、整套制度或说法律，也是个人修养和行为的标准和规矩在孔子可见国家和社会的种种乱相其根本原因就是“礼崩乐坏”，个人的种种不良行为和过失多是由于“违礼”所以他开出的社会治理和个人修为的药方就克己复即克制自己一切负面的欲看，把身心回附到规矩制度上。从制度精神上看，不仅不应该批判，而仍然具有强大说服力。自古至今，多少千古之恨和丑恶现象无不是由于贪欲和违犯制度而导致。“礼”如此神圣和重要，那么论语是不是就机械的、无条件地遵”呢？正好相反论语关于于制度规矩的态度之灵活程度超出一般人的想象。有子明了地说礼之用，和为贵”就是说制度的执行的关键和诀窍是 在于能不能根据实际情况进行折衷调和。他说，“小大由之，有所不

17、 行”，就是说不研究事情的具体情况都按制度一刀切，那就有办不成 的时候了；反过来又说知和而和，不以礼节之，亦不可行”，一 味地调和，不遵守制度，也一样行不通。而正确的做法是中庸之道、实事求是，遵守制度而有所灵活。这个灵活不是人情世故，而是针关于不同事情的特出情况所做出的权变之举这番议论明确而深刻地说 明了制度的执行原则实际上也就是带有人治色彩的法治或者说法 治推行进程中的人文关照。关于制度的灵活不是不尊重制度，而 是真正理解制度内涵的开明态度论语重视制度的外在形式，甚 至有时候还有过分的夸大这和那个混乱的时代背景不无关系不管 如此论语注重的更是制度的内涵，重视的是法治的精神。孔子 说不能以礼让

18、为国，如礼何意思是，假如不能够推行制度的精 神那要制度的形式又有什么价值呢？很多企业的制度文本好几抽屉但未必就是企业治理实现了制度化，而很可能仅仅是形式而已。（五）战略是企业的根本题目所谓战略，可以理解为企业未来发展的正确轨迹，囊括目标、方针和途径。所谓正确，实在就是契合了企业和社会双重发展的规律说白一点就是应该怎么做就怎么做战略的选择就是这么简单关于这个规律孔子在不同场一切不同的表述方法常见的比如“道”这和老子的说法一致孔子形象地说： “谁能出不由户，何莫由斯道也说谁能够不从门里出往呢，可现在社会的发展怎么不遵循“道”呢！战略的重要就似乎房间的门一样，是企业发展的必由之路。孔子以为君子的三畏之首“畏天”在关于待企业战略的题目上很多企业实际上不够重视有的把战略当作摆设，有的干脆朝令夕改，缺乏稳定性。更有的企业一开始就不重视战略题目，不知道企业到底走向何方、到底如何走下往。“不知天命无以为君子这样的企业老板是分歧格的。那么战略的意义何在呢？孔子所说“天也带“规律”的意思说五十而知天命”，人到了五十岁就知道了自己真正的社会使命了。这当然是反观的说法，假如从未然的角度看，企业“天命就是企业的战略目标选择。知天命的结果，可以到七十从心所欲而不逾”，企业达到自行运转并且且不出错误的理想状态。也就是说，只要战略选择正确， 并且且一切按战略