浅谈中西方哲学的区别和联系

1、浅谈中西方哲学的区别和联络浅谈中西方哲学的区别和联络摘要哲学是对人类精神的反思。哲学有其普遍性,但也有其特殊性。普遍性由观念,概念来理解,特殊性由生命来讲,因为普遍性的观念,普遍性的要通过特殊的生命来表现的。哲学真理都是内容真理,既要通过特殊的生命来表现,同时也就为表现真理的生命所限制。本文主要在此根底上阐述了西方哲学对中国哲学的改造作用。关键词中国哲学西方哲学普遍性特殊性中图分类号:B223.05文献标识码:A一、西方哲学可以影响中国哲学的可能性:哲学真理的普遍性与特殊性(一)给会通一个哲学说明。中西哲学互相影响,互相会通,不能分开中西哲学的史实,但其性质那么是哲学的。中西哲学各具形态与特质

2、,这一点,在今天已术界之共识。但不同的形态与特质的两个事物是如何能会通并且互相影响的?下面我们就来谈谈这个问题,因为哲学本身就是的头脑清楚。中西哲学会通这个题目有两重性格:一是通学术性,一是通时代性,也就是说既要从学术上讲,又要从时代性上来说明这个道术性很好理解,但时代性如何理解?通时代性也就是与时代联络起来来讲。主要讲中西哲学会通的时代意义与文化意义。因为生了文化问题,文化问题是一个价值与方向问题,故不是科技性的,说到底是哲学性的。在一定意义上我们可以说时代问题的是哲学问题。哲学关联着文化讲,就是指导文化开展的一个方向与智慧,讲中西哲学之会通就是从核心处将中西文化智会通。性赋予了中西哲学之会

3、通的存在性格与人文化成的文化品格。哲学是对人类认识的反思,哲学有其普遍性,哲学所追求的是普遍性的真理,所讲的道理都具有普遍性。只有从普遍性开场才可通,如没有普遍性就不能谈会通。哲学真理的普遍性是给中西哲学会通的可能性的直截了当说明,但是会通理论的说明更重要对特殊性与关系的说明上来讲。(二)会通中有分辨,分辨是会通的基矗特殊性与会通的关系,不是直接的,要转一个弯的,要在会通的限度上转一个弯去理解和说明。也就是说会通是有限度的规定的说特殊性对会同是一种限制性关系。但是,我们也应该知道会通不是同类项合并,不是将会通的双方都抹掉,或一方抹去另一掉另一方。这就是说虽然中西哲学可以会通,但可以保持本来的特

4、性,中国哲学可以保持其本来的特色,西方哲学也可以保持的特色,而不是互相变成一样。会通双方都不能抹杀,是从普遍性与特殊性都要同时保持上去说明的。而特殊性与会通的关系底那么是普遍性与特殊性的关系。哲学有其普遍性,但也有特殊性,这两者都不能抹杀,不是只有普遍性,也不是只有特殊性。特殊性,故有中国的哲学,也有西方的哲学。普遍性由观念,概念来理解,特殊性由生命来表现。哲学真理和科学真理性质不不同就在于前者系属于主体,后者不系属于主体即不要通过特殊的个体生命来表现。故科学是无国界、无颜色,无所谓中国的西方的科学,只有一个科学。这里,特殊性与普遍性是一体共存的,特殊性表现普遍性,普遍性寓于特殊性之中,这就是

5、特普遍性的关系。在特殊性的限制中表达或表现出来的普遍性,牟宗三先生名之为详细的普遍性。这个特殊性是不能拉掉的,拉殊的普遍性,牟宗三先生称之为抽象的普遍性,与详细的普遍性相对。详细的普遍性保存了特殊性、个体性、差异性,由此而遍性在特殊性的限制中表达与表现。在这种意义上说,普遍性不失其特殊性,特殊性也不失其普遍性,由此可以说中西哲学的二、中国哲学的传统:中国哲学所关心的是生命,而西方哲学所关心的是重点在自然纵看中国哲学开展的历史,可领略中国文化的博大精深,由夏商周一直开展下来主要线索,主要纲领,主要方向都是我们研究的方向。同样,西方哲学由古希腊经中世纪到现代的开展,也可以把握其纲领而看出其差异,但

6、是要把握这些方面需要对各个时想加以反省才能更加深化地理解。因为中西哲学所具有的普遍性与特殊性,所以中西哲学才可以会通,西方哲学才可以改造中国哲学。把普遍性与特殊性结合起来就能把握中西哲学开展之主要纲领的差异在何处。如上面所说的,对中西哲学传统的长期开展加以反省就可以看出其不同,我用两个名词加以概括。我们可以说两个装桶哲学的指导观念,一个是生命,另一个是自然。中国文化的开端,哲学观念的呈现于生命,而西方文化的重点,所关心的是自然或者外在的对象。因此要想找出西方哲学对中国哲学的影响就必须从其展的大体脉络上去寻找。也就是说我们必须抓住生命和自然着两个主要的观念。(一)中国哲学关注的是生命。中国哲学所

7、关心的生命有好几层意思:首先中国哲学所关心的生命是眼前的个体生命。可是关心生命,往往出问题的又是生命。到的是生命外部的费事,外部的费事很容易解决,但是生命自身内部的问题就难解决了,所以人们常说:征服世界易,征服。往往是外部的问题都安排好了,但自己往往却不能安排自己。富贵不能乐业,贫贱难耐凄凉。这种人是很费事,但着根源,我们可以说生命本身就是费事的。贫贱固然不好,但是富贵也不见得好。孔子说过:不仁者不可以长处乐,不可以久也就是说,不仁义的人不可以长久处于快乐、舒适与幸福的境地,他也不能长期处于倒霉的状况。又如孔子所说的不仁的人定是坏人,就像贾宝玉我们不能说他是什么坏人。以上主要是说孔子的思想,后

8、来孔子出来,再往里一层一层的深化前进,国哲学开出了一个孔子的传统,后来的开展大体而言,儒家是主流、是正宗,道家是是针对儒家而开展出来的旁支,但是道家对生命这个问题的,道家也开出了中国哲学的另一个传统,就这样中国哲学就开展下去。汉家主要是继承儒家的经典,汉家不一定能真正理解儒家的真正精神,但是可以保持文献也是他们的功绩。两汉后接着是魏晋时晋的三玄以道家的精神为主,故讲老庄是很相适应的。魏晋时代的学问是由儒家的主流岔到旁的方向,随之而来的是南北朝,也是主要在吸收佛教,佛教是由印度传来,在此时期中国的思想完全用用在吸收佛教的教理。至隋唐就完成了吸收消灭佛教的在大唐时期,国势、政治、文物、典章制度到达

9、顶峰,是中华民族的黄金时代,是中华民族的荣耀。但是唐朝部是哲学家的时文学家的时代,其表现主要在诗歌。所一要理解唐朝三百年要以特殊的目光来看。唐末五代之后就是宋朝,宋朝的三百年,国,但时代的思想是儒家思想的复兴,就是理学家的出现。理学家看到了自然生命的缺点而往向上翻,年兹在兹以理性来呵护也我们的生命,生命是需要来调解润泽的,否那么一旦生命枯槁就一无所有。而理性就能润泽我们的生命,这样声明就可以绵延不续下去,这一代不行就可以由下一代再来。宋亡后不到一百年,明朝时代的时代精神还是以理学家为主的,主要以王阳明为代此明朝的时代精神大体上来讲也是服从理性原那么的。论文联盟纵而观之,中国的哲学传统其重点就落

10、在了生命,其代代传下来的为性理、玄理、空理即儒释道三教。因此要理解其文化重要要内部核心的生命方向,不能把声明方向等同于一个时代的风俗习惯。(二)西方哲学的重点是自然。西方哲学由古希腊开场一直开展到今天,内容也是非常丰富和复杂的。通过学习西方哲学,我们知道西方哲学的开场的重点了自然,即以自然为研究对象。西方哲学主要由三大骨干。首先由柏拉图、亚里士多德经过中世纪的神学,这是古典的哲。其次是近代以来的欧洲大陆的唯理论。在英国由洛克开端,贝克莱、休谟继承的经历主义。把理性主义与经历主义加以批判康德,因此就形成了康德的传统。我们总看西方哲学的开展脉络,古希腊早期哲学主要阐述了自然哲学的产生开展过程,在此

11、时期主要有伊奥尼亚哲学、南意学和多元论哲学,他们都是侧重自然哲学的。之后是希腊古典哲学,虽然这个时期的哲学思想较前一时期有所不同,内容更加,但是总体看来它是对你前期思想的丰富和开展,主要侧重点仍是自然。在往后是伊壁鸠鲁主义和斯多亚学派哲学的开展时期壁鸠鲁主要研究了物理学及其伦理学的开展,斯多亚学派仍是在前者的既互相上进一步阐述了物理学及其开展。这是整个古希的哲学开展历程。第二个时期是中世纪的哲学,主要表达了中世纪的经院哲学及其教父哲学,在此我们不作详细介绍。第三个要是近代时期的哲学,主要是阐述了近代大陆唯理论和英国的经历主义。总而言之,西方哲学是侧重讲自然的,我们从这一方面入手,进一步的去理解

12、西方的文化和西方哲学的开展理念,努力找到西与中国哲学的实际切合点,使二者在磨合中共同开展,创新。三、西方哲学对中国哲学的影响以上我主要讲述了中西哲学之间的切合点,主要是谈了中西哲学的共性与个性,在此根底上我们才能更好的把握中西哲学之间的及经一部阐述西方哲学如何能改造中国哲学这个大问题。我认为西方哲学对中国哲学的影响主要表达在以下几个方面:1、自辛亥革命、五四运动以来,中国人盛讲民主,施行民主,但民主制度一直在中国未能建立。很多人归结为西方民主与中国化有不相合之处。他们认为以中国的正统文化-儒家文化精神来说,儒家是重道德的,要求统治者做一个好君主,却不是像方那样用制度来限制君主的权利,结果统治者的权利过度膨胀。2、假如说统治者的权利膨胀在中国历史上的主要错误责任,不在于儒家思想而在于法家思想。法家是行法治的,当下大陆的是反儒尊法,有人就说建立国家就必须厉行法治。说到法治的问题,有个通俗的讲法,说是中国人只重人治不重法治,并把这完全归罪于儒家-全盘西化派人士尤其是如此。有人说西方民主法制的建立,是因为有希腊重概念的传统,因此才开出理智根底的客观制度;并且有基督教上帝之下人人平等的观念。3、有人引孟子民为贵,君为轻的话,作为中