关于外国哲理文章

1、第 PAGE10 页 共 NUMPAGES10 页关于外国哲理文章关于外国哲理文章1复仇是一种野生的裁判。人类底天性越是向着它，法律就越应当耘除它。因为头一个罪恶不过是触犯了法律;可是报复这件罪恶的举动却把法律底位子夺了。无疑地，复了仇不过使一个人和他底仇人得平而已，但假设置而不较，他就比他底仇人高出一等了;因为宽宥仇敌是君王底气概也。确信所罗门有言：“人有怨仇而不报是他底荣耀”。过去的事情是已经过去了，并且是叫不回来了;明智的人留心如今和将来的事情已经够忙的了;所以那些劳劳于过去的事情的人简直是枉费心力而已。没有人是为了作恶而作恶的;而是为了要给自己获得利益、乐趣、或荣誉、或类此的事情的。因

2、此为什么我要对着某人因为他爱自己胜于爱我而生气呢?并且即令有人纯粹因为生性本恶而作了恶，那又怎么样?也不过象荆棘一样;荆棘刺人抓人因为它们不会作别的事啊。复仇中最可原谅的一种就是为了报没有法律纠正的那一种仇的;可是在这种情形里那报仇的人也应当注意，他那报复的行为要没有法律惩罚才好;否那么他底仇人仍然要占先的，因为二人之间吃亏底比例乃是二比一也。有些人在报仇底时节要对方知道这报复是从那里来的。这是比较地大量;因为报仇底痛快处似乎不在使对方受苦而在使对方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫那么有如暗中的飞箭。科斯谟斯，佛罗棱司底大公，曾有句锋锐的话是说无义和忘恩的朋友的。他底意思好象这些罪过是不可恕似的，他

3、说：“你可以在圣书中读到_我们饶恕我们底敌人的话，可是你永远读不到有教我们饶恕我们底朋友的话”。然而约伯底精神那么调高一格。他说：“难道我们从上帝手中只要好的而不要坏的么”?以此例推于朋友，亦当如斯。确实，一个人要是念念不忘复仇，他就是把自己底伤口常使其如新，这伤口假设不是这人老在思想报复，是会痊愈的。公仇底报复多半是结局较佳的：例如为凯撒之死，为破提拿克斯之死，为法兰西王亨利第三之死以及许多类此的复仇事件是也。然而在私仇底报复上那么不如斯。反之，衔怨深而喜报复的人所度的生活是妖巫一般的生活。这种人活着的时候于人不利，死了也是于己不幸。关于外国哲理文章2只有两种人是我所讨厌的，他们是：发表谬论

4、和以自我为中心的人。少量的谬论倒没有什么，它们会引起小小的争论，起到刺激谈话的作用。但一大堆谬论就会令人讨厌了，它们变成一种包围心灵的篱笆，人们会感到非常绝望，因为不知道他们到底在想些什么。谈话的魅力一半来自隐隐约约地窥探对方的思想，假设谈话的人老是在信口胡言，不断地说一些出乎意料的令人吃惊的话，这就让人讨厌了。在精彩的谈话当中，会突然出现一条林间小道，就像人们把木材从阿尔卑斯山的森林区运送到山谷去的林间小道，在那里，你可以看见一片狭长的绿色森林，上面洒满了闪烁的阳光，还有一个乌黑的山头。在最精彩的谈话中，人们可以突然发现一些高贵、得意、庄严、朴素的东西。另外一种非常令人讨厌的谈话是以自我为中

5、心的人发表的谈话，他从不考虑他的听众，只是把心里想的全盘托出。这样的谈话，有时也可以从中听到一些有趣的故事。但像我所说的那样，精彩的谈话应该引起别人窥探对方心灵的兴趣，而不是被迫呆呆地看着它。我有一位朋友，更确切地说，一位老朋友，他说话时就像在心上翻开一扇活动的窗，你朝里边一看，只见黑黝黝地有些什么东西在流动着，也许是小河或下水道吧，它有时干净流畅，有时又像是堆满了垃圾和瓦砾，然而你却无从逃避，你得呆呆地站在那儿看着它，呼吸它发出的臭气，一直到他愿意把天窗关上为止。许多诚挚、固执的人在谈话时都犯了错误，他们以为只要滔滔不绝地讲下去就能引人人胜。谈话也和许多别的东西一样，半成品比成品好。喜欢谈话

6、的人应该注意防止冗长。我们知道，和一个决心要把一切都说得有头有尾、一清二楚、点滴不漏的人谈话，会让你多么绝望!在他高谈阔论的时候，你的心里会涌现出许多问题、许多不同的意见和观点，它们统统被一连串的谈话的激流冲掉了。这样谈话的人都有自满情绪，认为他们的消息准确完好，他们的结论完全正确。不过一个人在形成和坚持一种强有力的看法时，也应该认识到它毕竟只是看法之一，对方大概也会有不少的话要说。关于外国哲理文章3一个孩子在听别人讲述世界是如何被创造出来的故事:“开始的时候，上帝创造了天和地bdquo;bdquo;，”这时他立即追问：“在开始之前又是什么呢?”显然，这个孩子已认识到：问题是永无终了的，心灵是

7、永无边界的，结论性的答案是永无可能的。还有一个小女孩同她父亲在树林中漫步，倾听她父亲讲述着小精灵们在夜晚的林间空地上跳舞的故事。小女孩说：“但是，这儿并没有什么小精灵呀bdquo;bdquo;”于是，她父亲将话题转向那些实在的事物。他描绘了太阳的运行，讲到终究是太阳环绕地球还是地球环绕太阳的问题，然后又解释了地球为何是圆的，以及地球是怎样以地轴为中心而旋转bdquo;bdquo;。“哦，那可不是这样的，”小女孩一边跺着有一种唯心的理论：意识不可能因死亡而消灭，失去意识是不可思议的，因为只有意识才能意识到意识的消失。接下去它声称，价值是只对心灵存在的，而且要求一个至高无上的人认识它的心灵。假设上

8、帝是爱，人对他有价值，那就无法相信，上帝觉得有价值的东西怎么会任其消灭。但在这一点上，显得有一定的模糊。一般经历，尤其是哲学家们的一般经历告诉我们，大多数人都是平平常常的。不朽这个概念太伟大，用不到凡夫俗子头上去。这些人太渺小，既不需永久的惩罚，也不配永久的赐福。因此，有些哲学家提出一种见解：有可能到达精神上完善的人将享受一定范围内的继续存在，直到他们有时机到达他们可以到达的完善，然后获得他们企求的消亡，而没有这种可能的人那么一下子就被仁慈地消灭了。但是我们探究出的那些真正具有严肃性的问题。假设有人坚持认为这些孩子以后不会再进展哲学讨论，因此他们的言论不过是些偶发之词，那么这种强词夺理就无视了

9、这样的事实：孩子们常具有某些在他们长大成人之后反而失去的天赋。随着年龄的增长，我们好似是进入了一个由风俗、偏见、虚伪以及全盘承受所构成的牢笼，在这里面，我们失去了童年的坦率和公正。儿童对于生活中的自然事物往往会做出本能的反响，他能感觉到、看到并追寻那些即将消失在他视野中的事物。然而，他也会忘记那些曾经显露在他眼前的事物，因此后来当别人把他曾经说过的话，以及他曾经提过的问题，告诉他时，他自己也感到惊讶。 一个孩子在听别人讲述世界是如何被创造出来的故事:“开始的时候，上帝创造了天和地bdquo;bdquo;，”这时他立即追问： “在开始之前又是什么呢?”显然，这个孩子已认识到：问题是永无终了的，心

10、灵是永无边界的，结论性的答案是永无可能的。还有一个小女孩同她父亲在树林中漫步，倾听她父亲讲述着小精灵们在夜晚的林间空地上跳舞的故事。小女孩说：“但是，这儿并没有什么小精灵呀bdquo;bdquo;”于是，她父亲将话题转向那些实在的事物。他描绘了太阳的运行，讲到终究是太阳环绕地球还是地球环绕太阳的问题，然后又解释了地球为何是圆的，以及地球是怎样以地轴为中心而旋转bdquo;bdquo;。“哦，那可不是这样的，”小女孩一边跺着有一种唯心的理论：意识不可能因死亡而消灭，失去意识是不可思议的，因为只有意识才能意识到意识的消失。接下去它声称，价值是只对心灵存在的，而且要求一个至高无上的人认识它的心灵。假

11、设上帝是爱，人对他有价值，那就无法相信，上帝觉得有价值的东西怎么会任其消灭。但在这一点上，显得有一定的模糊。一般经历，尤其是哲学家们的一般经历告诉我们，大多数人都是平平常常的。不朽这个概念太伟大，用不到凡夫俗子头上去。这些人太渺小，既不需永久的惩罚，也不配永久的赐福。因此，有些哲学家提出一种见解：有可能到达精神上完善的人将享受一定范围内的继续存在，直到他们有时机到达他们可以到达的完善，然后获得他们企求的消亡，而没有这种可能的人那么一下子就被仁慈地消灭了。但是我们探究出的那些真正具有严肃性的问题。假设有人坚持认为这些孩子以后不会再进展哲学讨论，因此他们的言论不过是些偶发之词，那么这种强词夺理就无

12、视了这样的事实：孩子们常具有某些在他们长大成人之后反而失去的天赋。随着年龄的增长，我们好似是进入了一个由风俗、偏见、虚伪以及全盘承受所构成的牢笼，在这里面，我们失去了童年 的坦率和公正。儿童对于生活中的自然事物往往会做出本能的反响，他能感觉到、看到并追寻那些即将消失在他视野中的事物。然而，他也会忘记那些曾经显露在他眼前的事物，因此后来当别人把他曾经说过的话，以及他曾经提过的问题，告诉他时，他自己也感到惊讶。关于外国哲理文章4书给人带来乐趣。但是，啃得太多，最后便兴味索然，还要损害身体，而快乐和安康却是我们最可珍贵的。倘假设结果竟弄到有损身心的地步，那么我们就抛开书本吧。有人认为，从书上所得的弥

13、补不了所失的，我是同意这点想法的。长期以来感到身体不适、安康欠佳的人到头来只好听从医生的吩咐，请大夫规定一定的生活方式，不复逾越;退隐的人也是如此，他对社交生活失去兴趣，乃至深感厌烦，他只得按理性的要求设计隐居生活，通过深思熟虑凭自己的见解好好地加以安排。他应当排除一切劳累困扰，不管它以何种形式呈现;他也应当摆脱有碍于身心宁静的世俗之欲，而选择最符合自己性情的生活之路。“各人都来学会自择其途。”无论主持家政、钻研学问、外出行猎或处理其他事务，都应当以不失其乐趣为限度。要注意不要超过这个极限，不然苦便会掺进乐中来。从事学习，处理事务是我们保持良好状态的需要，也是防止另一极端(即慵懒、怠惰)所引起

14、的不适的必需;我们的用功、处事就只应以此为度。有些学科没有成效而且艰深难懂，那多半是为群氓而设的。就让那些媚俗的人讨论它们吧!我嘛，我只喜欢有趣而且易读的书本，它能调剂我的精神。我也喜欢那些给我带来慰藉、教导我很好处理生死问题的书籍。“我默默漫步于幽林之中，考虑那值得智者、哲人探究的问题。”智慧在我之上的人们，假设具有坚强的、充满活力的心灵，可以为自己安排纯精神上的休息生活。至于我，我只具备常人的心灵，我得借助肉体之乐来维持自己。年事已高，与我的想法相符的乐趣已离我而去。此刻我正培养和激发自己的欲望，使之能领受比较适宜我这个年龄的欢乐。我们务须全力抓紧去享受生活的乐趣，消逝的岁月正将我们恋栈的

15、欢乐逐一夺走。关于外国哲理文章5人人都应有自知之明，这一训诫实在非常重要。智慧与光明之神就把这一条箴言刻在自己神庙的门楣上，似乎认为此警语已包含他教导我们的全部道理。柏拉图也说：所谓智慧，无非是施行这一箴言。从色诺芬的著作中，可知苏格拉底也曾一步一步地证明这一点。无论哪一门学问，唯有入其门者才会洞察其中的难点和未知领域，因为要具备一定程度的学识才有可能觉察自己的无知。要去尝试开门才知道我们面前的大门尚未开启。柏拉图的一点精辟见解就是由此而来的：有知的人用不着去求知，因为他们已经是知者：无知的人更不会去求知，因为要求知，首先得知道自己所求的是什么。因此，在追求自知之明的方面，大家之所以自信不疑，心满意足，自以为精通于此，那是因为：谁也没有真正弄懂什么。正像在色诺芬的书中，苏格拉底对欧迪德姆指出的那样。我自己没有什么奢望。我觉得这一箴言包含着无限