《大学之道》 （学生版）-2022-2023 高二上学期语文统编版同步学历案

1、大学之埴学历案【课题与课时】课题：大学之道部编版高中语文选择性必修上册第二单元第五课课时：2课时【课标要求】.选择中国文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读，体会其精神内涵、审美追求和文 化价值。.在特定的社会文化场景中考察传统文化经典作品，以客观、科学、礼敬的态度认识作品对中国文化发 展的贡献。.梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。.学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平。【学习目标】.落实文言基础知识，疏通文意。.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。.把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。【评价任务】.通过前备知识

2、提示，了解大学、礼记等文化常识，初步感知文章内容。.通过课前预习和环节一，夯实基础，疏通文意，完成学习目标1。.通过环节二，总结归纳，拓展提升，完成学习目标2。.通过环节三、四，补充课外相关阅读资料，加深对作品主旨的认知。【学习过程】 前在知识提示一、大学人生八岁，那么自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、 射御、书数之文；及其十有五年，那么自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之 俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 一一朱熹大学章句序小学”主要教授8岁上15岁下学生“洒扫、应对、进退”，“

3、礼、乐、射、御、书、数”等基本 礼节和文化基础知识。【为人、治学】“大学”二字在古代指“大人之学”（大人：德行高尚、志趣高远的人），即伦理、政治、哲学等. 方面治国安邦的大学问。【治国、理政】大学只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇局部，只占全文篇幅十分之一左右，但是大 学的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。大学是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是礼记中的一篇，是孔子讲授“初 学入德之门”的要籍，相传为春秋战国时期曾了所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国占代讨论教育 理论的重要著作。大学提出的“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下， 说明治国

4、平天下和个人道德修养的一致性。全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦 儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原那么和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、 处事、治国等有深刻的启迪性。大学南宋以前没有单独刊行过，直到南宋朱熹把大学中席两篇从礼记中抽离出来 并作章句，为论语孟子作集注，合成四书章句集注。宋元以后，大学中席论语 孟子成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，而大学那么是四书之首，对中国古代教育产生 了极大的影响。二、礼记礼记又名小戴礼记、小戴记，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于汉 代，为西汉礼学家戴圣所编。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学

5、礼于后苍，二人合称 为大小戴。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先 秦的礼制，表达了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育 制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动 心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经” 之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，礼记地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后， 位居“三礼”之首。礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家

6、文化传承、当代文化教育和 德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。孔子教授弟子的诗书礼乐易春秋“六经”，但是文古义奥，不易通读, 因而需多做解读以辅助理解。六经中的“礼”，后来称仪礼，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例 限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了亳无价值的虚礼。所以，其弟子后 学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于仪礼的附庸。由于“记”的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴镌的八十五 篇本，习称大戴礼记；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇木，习称小戴礼记。大戴礼记流传 不广，北周卢辩曾为之作注

7、，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。小戴礼记那么由于郑 玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“礼记”。课前预习.了解大学、礼记相关文学常识，了解本文的写作背景。.读准字音，认清字形，反复朗读本篇课文。.结合课下注释对诗歌进行梳理，标注出不明白的字词，基本了解文章内容。. 课中学习环节一：文本研读【文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 (1)大学之道：(2)明：(3)明德：(4)亲民：(5)止：【译】【文】知止而后有定：定而后能静：静而后能安：安而后能虑：虑而后能得。物有本末，事有终始。知 所先后，那么近道矣。(1)知止而后有定：(2) #:(3)安：(4)

8、虑：(5)得：【译】【思】第一段主要写r什么内容？【思】“三纲”之间有什么关系？【文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐芬参；欲齐其家者，先修苏?；欲修其身 者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其削；致知在格物。(D齐其家：(2)修其身：(4)诚:(3)正：(5)致其知:(6)格物：【译】【文】物格而后现至；知至而后意诚：意诚而后心正：心正而后身修：身修而后家齐：家齐而后国治: 国治而后天下平。自天子以至于庶人，章举皆以修身为本。(1)知至：(2)庶人：(3)壹是：(4)本：【译】【思】“八目”是什么？它们之间有什么关系？【思】“三纲领”和“八条目”之间有什么关系

9、？环节二：总结归纳【艺术特色】【总结】环节三：拓展延伸.钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至 伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个一一个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读 书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同？请结合本课所学加以阐释。.你如何看待本文提到的“大学之道”？环节E9：课外积累贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。一一礼记曲礼上博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。一一礼记曲礼上凡官民材，必先论之，论辨然使之，任事然后爵之，位定然后禄之。一一礼记王制 知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，

10、然后能使人。-礼记文王世子【检测与作业】一、选择题1.以下选项中，对加点词语的解释全都正确的一项为哪一项（）A.大学之道，在明咧德 B.在亲民，在止于至善道：宗旨亲：亲近爱抚明：美好的止：停止C.定而后能静，静而后能安静：心不妄动安：平安D.物检而后削至格：推究知：知道2.以下句子中加点词词类活用现象归类正确的一项为哪一项（）大学之道，在明明德先事其心A./C./在止于至普欲治其国者，先吝其家由征业战先调其意必先者其心B./D./.以下各句中加点词的意义和用法，相同的一项为哪一项（）A.大学之道B.在止干至善C.壹是皆以修身为本不以其道得之古之欲明明德于天下者此吾祖太常公宣德间执此场朝D.欲治

11、苏国者总皆出于此乎二、翻译.把卜.列句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）物有本末，事有终始，知所先后，那么近道矣。（3）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。4）物格而后知至，知至而后意诚。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。孔颖达，字仲达，冀州衡水人。八岁就学，诵记日千余言，暗记义宗。及长，明服氏春 秋传、郑氏尚书诗礼记、王氏易，善属文，通步历。宏造同郡刘焯，焯名重海内， 初不之礼，及请质所疑，遂大畏服。隋大业初.举明经高第，授河内郡博士。曲堂召天下儒官集东都， 诏国子秘书学士与论议，颖达为起，又年最少，老师宿儒耻出其下，阴遣客刺之，匿杨玄

12、感家得免。补 太学助教。隋乱，避地虎牢。太宗平洛，授文学馆学士，迁国子博士。贞观初，封曲阜县男，转给事中。 时帝新即位，颖达数以忠言进。帝问：“孔子称以能问于不能，以多问于寡，有假设无，实假设虚，何 谓也？ ”对日：“此圣人教人谦耳。己虽能，仍就不能之人以咨所未能：己虽多，仍就寡少之人更资其 多。内有道，外假设无：中虽实，容假设虚。非特匹夫，君德亦然。故易称蒙以养正明夷以莅众。 假设其据尊极之位，炫聪般明，恃才以肆，那么上下不通，君臣道卓。自古灭亡，莫不由此。”帝称善。除 国子可平，岁余，以太子右庶子兼司业。与诸儒议历及明堂事，多从其说。以论撰劳，加散崎常侍，爵 为子。皇太子令颖达撰孝经章句，

13、因文以尽箴讽。帝知数争太子失，赐黄金一斤、绢百匹。久之狂 祭酒住进东宫帝主大学现释菜座颍运讲经毕上獴奠颂有诏褒美后太子稍不法，颖达争不已，孔夫人 日：“太子既长，不宜数而折之。”对日:“蒙国厚思，虽死不恨。”刿切愈至。后竺伐，卒，陪葬昭 陵，赠太常卿，遢日宪。初，颖达与颜师古、司马才幸、王恭、王琰受诏撰五经义训凡百余篇，号 义赘，诏改为正义云。虽包贯异家为详博，然其中不能无谬冗，博士马嘉运驳正其失，至相讥 诋。有诏更令裁定，功未就。永徽二年，诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之，于是尚书左 仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高李辅就加增损，书始布下。（节选自新唐书卷一百二十三）5.以下对文中

14、南波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.久之/拜祭酒/侍讲东宫/帝幸太学/观释菜命/颖达讲经毕/上释奠颂/有诏褒美/B.久之/拜祭酒/侍讲东宫/帝幸太学观释菜/命颖达讲经/毕/上释奠颂/有诏褒美/C.久之/拜祭酒/侍讲东宫/帝幸太学/观释菜命/颖达讲经/毕/上释奠颂/有诏褒美/D.久之/拜祭酒/侍讲东宫/帝幸太学观释菜/命颖达/讲经毕/上释奠颂/有诏褒美/.以下对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）“三礼”，指我国古代政治制度的三部儒家经典，即仪礼礼记和周礼。“炀帝”，隘号；滋法：”好内远礼曰炀，去礼远众曰炀。”此指隋炀帝。“司业”，学官名，为国子监副长官，协助祭酒，学

15、儒学训导之政。“致仕”，古代官员一般六十岁退休，交还官职，亦称致事、致政、休致等。.以下对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项为哪一项（）A.孔颖达博学多才，在与国子秘书学士辩论中，他最为突出，而且年龄最小，老师及有修养的儒士耻 于在他之下，暗中派刺客去刺杀他，他躲藏在杨玄感家中得以幸免。.孔颖达在回答太宗的询问时，首先概括了孔子那句话的意义和作用，然后具体解释了各句的意思， 接着进一步把道理引入执政治国的事情中。C.孔颖达奉帝命撰著孝经章句，他借著书来尽力讽谏。太宗知道他屡次直言批评太子过失，下诏 表扬他，并拜他为祭酒，在东宫充任侍讲。D.孔颖达等人撰著五经义训的百余篇文章，虽然包罗各家详

16、备广博，但其中不可能没有谬误，博 士马嘉运批驳指正他们的失误，以至于互相讥讽诋毁。.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）尝造同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼，及请质所疑，遂大畏服。（2）后太子稍不法，颖达争不已，乳夫人曰：“太子既长，不宜数面折之。”四、现代文阅读阅读下面的文字，完成下而小题。材料一：儒家的天下观不是人对世界本然样态的无条件接受，而是来自自然向人文的生成。周易贲卦 讲：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。现乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下。”这种 “天文”与“人文”的分野，也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差异所在。礼记-大传讲：“圣 人南面而治天下，必自人道始矣。”

17、正是讲儒家的天下建基于人道并对其进行人文（审美）再造的特性。所谓儒家的天下体系，是以人文之美彰显价值的体系。按照其圣王谙系，黄帝、尧、舜之后的接续 者是周公，他一方面通过制礼作乐使中国远古人文命脉制度化，另一方面那么开启了中国传统政治的礼乐 传统。至此，所谓“观乎人文，以化成天下”的命题，那么被具体化为以礼乐重塑一个美好世界的问题。在现代学术话语中，礼乐是一个与文明、文化、政治制度产生广泛关联的概念，但在根本意义上， 它却是一个美学问题。礼在个体层面涉及人行为的雅化，在社会层面涉及群体行为的仪式化，在礼器层 面涉及器具审美，均具有美和艺术的意义；乐那么是诗歌、音乐、舞蹈的综合形式，其审美属性自

18、不待言。 以此为背景，自西周以降，传统中国对于民族和国家的定位贯穿了以美为核心的希神。据此理解中国传 统的天下观，人文之美作为礼乐的同义语，明显成为文野、夷夏之别的最重要标志，所谓“用夏变夷” 那么无非是将儒家崇尚的礼乐之美从中央之地向四方不断推展。由于有预在的人文价值观和礼乐制度作为先导，儒家所讲的天下，不是它“原本是什么“，而是应 该是什么“；不是自然世界，而是人文世界。相关的人文实践，那么首先是以中邦、四海、九夷、八蛮规 划为天下勾勒轮廓，然后是圣王“治天下” “教天下”以及士人“以天下为己任”的种种努力。按照儒 家的规划，这种努力主要分为四种，即礼、乐、刑、政。但是在礼乐刑政之间，礼和

19、乐具有优先性。中 国社会自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度，一种出于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成。 到战国时代的思孟学派，将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联。如礼记大学：“意诚 而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样，个体心性的诚敬， 就成为士人最终通达天下责任的起点。孔子之后，儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼 乐补天道，从而赋予了它更完备的形式。它在内在心性与外在天地之间拉开了一个张力空间，使诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。在这个过程之中，它一方面化自然为 人工，化禽兽为人类，化蛮夷为华夏，

20、化野蛮为文明，表达了可贵的实践品格；另一方面，它强调大 乐与天地同和，大礼与天地同节”，就此而言，儒家为中国传统的天下现念注入了有为精神和理想主义 格调，使相关的人文和审美之思超越了认知，成为一种为人而在的价值。（摘编自刘成纪论中国美学的天下体系，有删改）材料二：“天下”现是中国人的卓越文化创造，是中华文化最有气象、最具格局的文化建构。“天下”，包 括了古人所知的人类整体，代表着的全部文明世界，即天下一体。如尚书立政篇所谓“方 行天下，至于海表，罔有不服”，诗经小雅北山宣称之“普天之下，莫非王土”，就典型地说 明了中国文化对“天下”的这种认识。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整个世界

21、的中心, 但是由这种“自我中心意识”开展为“普天之下”的理念，并由此产生独特的政治文化理念，如“大一 统”意识等，那么是中国文化所独有的。商朝时期，“天下”已经是一个相当完备的概念。商人将天下分为“四方”和“中央”两个局部， 形成中国人“天下”观的基本要素。秦汉之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，为大一统的 政治体制所取代，“天下”现逐渐贯彻到政治理念中。经过隋、唐、宋、元、明、清各朝代，中国传统 的“天下”观理念及其所形成的政治统治秩序日臻完善。其中，儒家“协和万邦，和衷共济，四海一家” 等观念，道家”抱一为天下式”等主张，法家”为天下治天下”等观点，墨家“一同天下之义”等思想， 莫

22、不以治天下为对象来构建学说，为实现天下“太平”“大同”提供者思想支持。中国人称理想的世界是天下“为公”与“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概,念，史是一 个政治概念。中国人很早就确立了 “天下为公” “世界大同”的观念。如吕氏春秋称“天下非一人 之天下也，天下之天下也万民之主，不阿一人” “天下为公”的认知，成为中华文化天下观的重要 基石。礼记礼运云“大道之行也，天下为公是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不 闭，是谓大同”，描绘了人类理想生活与秩序图景。无论是“天下为公”，还是“世界大同”，都反映 了中国人历来主张“天下一家”的深厚情怀。正如习近平总书记所言：“中国人民不仅希望自己

23、过得好， 也希望各国人民过得好。”古代的大同理想，在今天的最新表达就是“中国梦” “世界梦”；古代的协 和万邦、万国咸宁、天下一家，在今天的最新表达就是“人类命运共同体”。习近平总书记屡次指出： 中国梦是和平、开展、合作、共赢的梦，与各国人民的美好梦想息息相通：中国人民愿同各国人民一道， 携手共圆世界梦。可见，人类命运共同体”的思想正是中华优秀传统文化的当代结晶。（摘编自王杰中国文化中的天下现，有删改）以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.思孟学派突破前人礼乐人文教化的格局，从人与天下的关联这一崭新的角度将礼乐内化，使个体 心性的诚敬成为士人通达天下责任的起点。B.儒家的人文实践主要规划为礼、乐、开小政四种，推崇圣王“治教天下”以及土人“以天下为己任”， 往往