马王堆帛书《系辞》研究

1、马王堆帛书?系辞?研究摘要：本文主要研究马王堆帛书?系辞?中几处重要的异文。今本?系辞?中的“象，帛书作“马，“马义同于“数。?庄子?中说“天地一指也，万物一马也。此处的“马，与帛书?系辞?中的“马同义。今本?系辞?中的“太极，帛书作“大恒。恒、常同义，?仪礼?中说：“假尔大筮有常。这个“常即帛书?系辞?中的“大恒，亦即?吕氏春秋大乐?中的“天常。今本?系辞?云“显诸仁，藏诸用，帛书作“圣者仁，壮者勇。儒家学说重视“勇，?论语宪问?即有云：“仁者必有勇。帛书?系辞?云：“天地之大思曰生。“思读为“司，今本作“天地之大德曰生。帛书?系辞?又云“夫易古物定命，其义同于“乾知大始，坤作成物。今本?系

2、辞?云“圣人以此洗心，帛书作“圣人以此佚心，佚、乐同义，马王堆帛书?五行?云“不安那么不乐，不乐那么无德。关键词：帛书；马；数；恒；勇AstudyfXiipiednsilkAbstrat:ThispaperainlydisussesseharatersandneptsappearedinXiipiednsilkunearthedata-ang-duiinHunanPrvinedistintivelydifferentfrthseappearedinXiiinurrentversin.Theauthrpintsutthattheharaterfa(马)inXiinsilk,rrespndingt

3、theharaterfXiang(象)inthatfurrentversin,issynnyusith“nuber(数)ithreferenetZhuangZi.Daheng(大恒)nsilk,rrespndingtTaiji(太极)inurrentversin,issynnyusithhang(常，eternal)ithreferenetYi-liandL-shi-hun-qiu.Besides,theauthrakesalearparisnbeteenseharaters,nepts,andevensentenespiednsilkandthseinurrentversintillustr

4、atetheharateristifthefrerpy.Keyrds:Xiinsilk;a;nuber;Heng;bravery一帛书?系辞?中最引人注意的现象，是今本中的“象字，帛书几乎都写作“马，学术界对此争论甚大。张岱年先生说：?左传昭公二年?：晋侯使韩宣子来聘，观书于太史氏，见?易象?与?鲁春秋?，曰：周礼尽在鲁矣。(杜注：?易象?，上下经之象辞。)是易象相连并称，由来已久。由此可见，?系辞?中的象字应是正字，而帛书马字乃是异文。有一些学者认为“马是错字，如李学勤先生说：错讹的例子，在帛书?系辞?上篇中也有很多，最突出的是象字都抄成马，绝无道理可言。今按：帛书“马字应是异文，不是错讹，

5、理由有三:第一，马王堆三号墓同出帛书中的?老子?乙本、?五星占?、?相马经?、?刑德?乙本，字迹同于帛书?周易?，当是出于同一抄写者的手笔，其他各本质量均精，错讹极少，帛书?系辞?不应例外。第二，?周易?是重要经典，秦代没有焚毁，始终在民间流传，凡具有文化知识的人，都读过此书，肯定知道什么是“马，什么是“象，帛书?系辞?的抄写者显然是职业书手，应当具备文化知识，不会出现这种常识性错误。?系辞?中“象字很多，帛书一律作“马，可见不是偶尔的笔误。第三，帛书收藏者是长沙国的上层人物，具有较高的文化程度，家中藏书也应是当时高质量的抄本。很难想象帛书收藏者阅读一份满篇错讹的?系辞?时，竟会毫无所知。另外

6、还应指出，“四象一名并不是绝对的，除“四马之外，文献中又有“四序。隋萧吉?五行大义?卷一云：凡万物之始，莫不始于无而复有，是故易有太极，是生两仪，两仪生四序，四序生之所生也。“四序即四时之序。?盐铁论论灾?云：文学曰：始江都相董生推言阴阳四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之，故春生仁，夏长德，秋成义，冬藏礼，此四时之序，圣人之所那么也。“四序之义，近于“四马。为了说明问题，下面分节讨论和分析战国秦汉时代思想文化中的“象和“马。(一)象与天象“象是先秦哲学中很常见的概念，?楚辞天问?云：“冥昭瞢暗，谁能极之，冯翼惟象，何以识之。?淮南子精神?云：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥。?老子?

7、中屡次言“象，十四章云：“无物之象，二十一章云：“其中有象，三十五章云：“执大象，天下往。四十一章云：“天象无形。?韩非子解老?云：人生希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所意想者，皆谓之象也。先秦典籍中的“象，多指“天象，?左传昭公十七年?云：“天事恒象。?荀子天论?云：所志于天者，已见其象之可以期者矣，所志于地者，已见其宜之可以息者矣。象、法义通。?楚辞怀沙?云：“愿志之有象。王逸注：“象，法也。马王堆帛书?黄帝观?云：黄帝令力黑浸行伏匿，周留四国，以观无恒善之法那么。力黑视象，见黑那么黑，见白那么白。“无恒善之法那么即天道。?管子白心?云：君亲六合，以考内身，以此知象，乃

8、知行情，既知行情，乃知养生，左右前后，周而复所，执仪服象，敬迎来者，今夫来者，必道其道，无迁无衍，命乃长久。?鶡冠子天权?云：取法于天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。?周礼大司乐?云：“六变而致象物及天神。郑注：“象物，有象在天，所谓四灵者。天象变化有四季，故?易?有四象，春少阳，夏老阳，秋少阴，冬老阴，四象又是四个数字，?新语思务?云：“天地之数，斯命之象也。由四数而定八卦，故今本?系辞?云：是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，是故天生神物，圣人那么之，天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之。天象不断变化，通过日月星辰的活动来昭示运行的规律。今本

9、?系辞?云：“易有四象，所以示也。?说文?云：示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二三，垂日月星也，观乎天文以察时变，示神事也。天象即历象，又称历数。?尔雅释诂?云：“历，数也。?尚书尧典?云：“历象日月星辰。?史记五帝本纪?作：“数法日月星辰。?大戴礼记曾子天圆?云：圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。历，居阳而治阴。(二)马与天数帛书?系辞?云：是故易有大恒，是生两鈟，两鈟生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。“四马也象征四时，?文子道原?云：以天为盖，以地为车，以四时为马以阴阳为御。以天为盖那么无为不覆也，以地为车那么无所不载也，四时为马那么无所不使也，阴阳御之那

10、么无所不备也。四时有十二月，马代表天数。?大戴礼记本命?云：八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。“十二是天之大数。?国语晋语四?云：“天事必象，十又二年，必获此土。?汉书律历志上?云：斗纲之端连接营室，织女之纪指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪，五星起其初，日月起其中，凡十二次。月至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次，故曰：制礼上物，不过十二，天之大数也。古代由律吕推历法，六律六吕相配合十二辰之数。?国语周语上?云：律，所以立均出度也，古之神瞽考中声而量以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。古代算筹称“马。?礼记投壶?云：“请为胜者

11、立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。郑玄注：“马，胜算也。?管子?书中屡言“乘马，“四马即“乘马。?管子乘马数?云：“乘马之准，与天下齐准。马非百先生云：“乘马即计算。其说至确。?说文?云：“算，长六寸，计历数者。算即马，又称策。?管子山权数?云：“桓公问管子曰：请问币乘马。所谓“币乘马即货币政策。?庄子齐物论?云：“天地一指也，万物一马也。旧解均误。?尔雅释言?云：“指，示也。天垂象，见吉凶，曰“示，故“天地一指也，其义同于?系辞?所云：“法象莫大乎天地。万物有形，可以用数字计算，故曰“万物一马。策、谋义通，?管子白心?云：“愕愕者不以天下为忧，刺刺者不以万物为策。策用为谋，?礼记仲尼燕居

12、?云：“田猎戎事失其策。郑玄注：“策，谋也。?史记五帝本纪?云：“迎日推策。?集解?云：“策，数也。?诗经氓?云：“来即我谋。谋指占筮，义同于算，故下文云：“尔卜尔筮，体无咎言。是知秦汉之际，马、策、谋、算、数等多通用。?文选赭白马赋?李注引?春秋考异邮?云：“地生月精为马。八卦中坤为地，?五行大义?引?太公兵书?以八卦配八风，“坤为谋风，说明“马可代指谋算。卦象中最多见的就是“马，可见易学与“马的亲密关系。依?说卦?，乾为良马，为老马，为瘠马，为驳马，震其于马也为善鸣，为鑘足，为作足，坎其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄。?周易坤?云：“利牝马之贞。干宝注：“行天者莫假设龙，行地者莫假设

13、马，故乾以龙繇，坤以马象也。“四马当指四数，即七八九六。?汉书律历志上?云：“自伏牺画八卦，由数起。相传河图绘有八卦，故典籍中有“马负河图之说。?礼记礼运?云：“故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。?文心雕龙正纬?云：“马龙出而大易兴，神龟见而洪范耀。筮法通于神明的根本原因就是“数。?釽冠子世兵?云：“道有度数，故神明可交也。人类依靠数字来把握自然法那么。如?孟子离娄下?所云：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。帛书?系辞?云：“见乃谓之马，刑谓之器。数是一种特殊的存在，可以感知，但无形体，故帛书?系辞?云：是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑(拟)者刑容，以马其物义

14、，是故谓之马。今本作“而拟诸形容，删一“不字，其义大谬。(三)马与易和位帛书?系辞?中有的“马字，今本不是“象字，可借以核验本文前面的阐述。帛书云“生之谓马，今本作“生生之谓易。“马仍当解释为数。?汉书律历志上?云：“数者，所以算数事物，顺性命之理也。?周易说卦?云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。两相对照，知汉代思想中可以将“易理解为“数。今本?系辞?云：“是故君子所居而安者，易之序也。?释文?云：“序，虞本作象。陆注：序，象也。京注：序，次也。故“四象又作“四序，“易之序即“易之数。?礼记月令?云：“其数八。郑玄注：“数者，五行佐天地，生物成物之次也。今本?系辞?中“易之序一段，帛书残

15、损，有可能是作“易之马。?左传僖公十五年?云：龟，象也，筮，数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。杜预注云：言龟以象示，筮以数告，象数相因此生，然后有占，占可以知吉凶。由此可见，帛书?系辞?中以“马代“象，可能更符合筮法。帛书又云：“天地设马，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。今本作“天地设位。此处“马指度数，“位指刻度，其义相通。?周易节象?又云：“君子以制度数，议德行。又如帛书?系辞?又云：“成马之谓键，教法之谓川。键是乾卦，“成马如言“成位，如同?周易乾彖?所云：“大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。二帛书?系辞?的另一重要异文，是今本中的“太极，帛书写作“大恒。饶宗颐师认为“易有大恒

16、一语，“是汉以前?系辞上传?的原来面目，李学勤先生认为“此处极可能写作亟，故与当时所写恒形近。马王堆帛书中屡见“天极一辞，其义当同于“太极，说明帛书抄写者对于“太极的概念并不生疏。帛书?称?云：日为明，月为晦，昏而休，明而起，毋失天极，厩数而止。帛书?经法国次?云：故唯圣人能尽天极，能用天当。过极失当，天将降央，人强朕天，慎辟勿当，天反朕人，因与俱行，先屈后信，必尽天当。“天极也见于传世文献。?管子势?云：未得天极，那么隐于德，已得天极，那么致其力，既成其功，顺守其从，人莫能代。“天极或称“时极。如帛书?称?中有一句话与上引?管子势?同义，其文云：时极未至，而隐于德，既得其极，远其德。“大恒如

17、同老子所说的“众妙之门，包含“常无和“常有。?老子道经?云：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。恒、常同义。?管子白心?云：“置常立仪，能守贞乎。?春秋繁露阴阳义?云：“天道之常，一阴一阳。故宇宙间的“大恒就是“易。?礼记祭义?云：昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面。卜和筮都有“大恒。?礼记曲礼?云：凡卜筮，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日，丧事先远日，吉事先近日，曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。郑玄注云：“命龟筮辞，龟筮于吉凶有常，大事卜，小事筮。所谓泰龟与泰筮之“常，就是“大恒。帛书?黄帝雌雄节?云：皇后屯鈝，吉凶之常，以辨雌雄之

18、节，乃分祸福之乡。又如?仪礼少牢馈食礼?云：命曰：假尔大筮有常。孝孙某来日丁亥，用荐岁事，于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚享。据?汉书艺文志?记载，西汉初期，?仪礼?传自鲁人高堂生，可知他所见到的流行筮法中当有“大恒，而鲁地使用?周易?见于?左传昭公二年?，晋韩宣子适鲁。“观书于太史氏，见?易象?与?鲁春秋?，然后说“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。西周占卜所用甲骨已有发现，可依实物来考察“大恒的意义。陕西扶风齐家村曾出土一版龟腹甲，编号(H3，该版共四条刻辞，以中央千里路为界，分刻于左右上下，?周礼卜师?云：“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以受命龟者而诏相之。该版所刻四条卜辞是：(1)

19、思即于休命。(左上)(2)思即于永冬。(右上)(3)保贞，宫，吉。(左中)(4)此由亦此亡，用由逋妾。(右下)左上与右上的两条刻辞就相当于?礼记?所说的“假尔泰龟有常。“思，表示占卜者的愿望与要求。?尔雅释诂?云：“愿，思也。“即，?诗经氓?云：“来即我谋。郑笺云：“即，就也。?说苑辨物?云：“夫占变之道，二而已矣，二者阴阳之数也。“休命和“永冬如同古代道论所说的“有和“无。?周易大有象传?云：“君子以遏恶扬善，顺天休命。大有卦上离下乾，?说卦?云：“离为乾卦。又云：“乾为天。?系辞?云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。离为火，?白虎通五行?云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。乾

20、阳之气精刚自动，化成万物，此即“休命。?周易归妹象传?云：“君子以永终知蔽。归妹卦上震下兑，震东兑西，象日月运行，终而有始。?释名释亲属?云：“妹，昧也，谓日始入，历时少，尚昧也。归妹是归入玄冥之义，即?老子道经?所云：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。阴阳变化之道，生物而不为物，功成身退，故曰“永终。“休命、“永终即古代的性命之学，?白虎通情性?云：“性者，阳之施也。?大戴礼记易本命?云：“命者，性之终也。?周易说卦?云：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。“大恒的观念，商代就已经有了。殷墟卜辞中有“王恒。马王堆帛书?老子

21、?乙本云：“道大，天大，地大，王亦大，国中有四大而王居一焉。故“王恒即“大恒。武丁时代的宾组卜辞中有：?合?40437：王恒易即。贞王恒易即。贞王恒易即。“易，读为赐。“即字之意全同于上引两周甲骨刻辞(H31)。古人认为满意的占卜结果是上天的赐予，故曰“王恒易即。?吕氏春秋大乐?云：太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离而复合，合那么复离，是谓天常。“太极即“太一，而“大恒近于“天常。三今本?系辞上?五章云：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。此句讲天道。尚秉和?周易尚氏学?云：假设阴阳造化，鼓铸万物，无声无臭，无方无体，故不与圣人同忧。显藏义同于

22、有无。?老子道经?第十一章云：“故有之以为利，无之以为用。第九章云：“功遂身退，天之道也。汉代流行的?系辞?中，这句话多同于今本。如陆贾?新语道基?云：“圣人成之，所以能统物通变，诏情性，显仁义。?汉书翼奉传?云：“故曰：显诸仁，臧诸用。露之那么不神，独行那么自然矣。颜注云：“道周万物，故曰显诸仁，日用不知，故曰藏诸用也。有些学者据帛书而疑心今本此句有误，是不正确的。帛书?系辞?云：圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业至矣几。“壮者指壮士。宋玉?大言赋?云：“壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷。荆轲?易水歌?云：“壮士一去兮不复还。壮士可包括志士和勇士。?孟子万章下?云：“志士不忘在沟壑

23、，勇士不忘丧其元。?论语卫灵公?云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士有道义，可以为信仰献身，故?孟子告子?云：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。“勇基于“义。?论语为政?云：“见义不为，无勇也。?论语宪问?云：“仁者必有勇，勇者不必有仁。?墨子经上?云：“勇，志之所敢也。?国语周语?云：“以义死用，谓之勇。?管子水地?云：“折而不挠，勇也。仁和勇如同仁和义。如?孟子告子上?云：“孟子曰：仁，人心也；义，人路也。?孟子离娄?云：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。儒家提倡仁和勇。?论语子罕?云：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。?礼记中庸?云：或生而知之，或困而

24、知之，及其知之一也，或安而行之，或利而知之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。斯三者，那么知所以修身，知所以修身，那么知所以治人，知所以治人，那么知所以治国家矣。仁勇和知，是知与行的关系。?礼记中庸?又云：天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。仁勇如同文武之道。帛书?经法君正?云：因天之生也以养生，胃之文，因天之杀也以伐死，胃之武。文武并行，那么天下从矣。帛书?易之义?云：故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷，是故柔而不狂，然后文而能胜也，刚而不折，然后武而能

25、安也。?孟子梁惠王上?云：孟子曰：“地方百里而可以王，王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨者以暇日修孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。?孟子梁惠王下?云：诗云：王赫斯怒，爰整其旅。以遏徂莒，以笃周祜，以对天下。此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。书曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下民。我国古代的士养文习武，本来没有武士与文士的区分。孔子之后的儒家八派之中有漆雕氏之儒，以勇著称。?韩非子显学?云：漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲那么违于臧获，行直

26、那么怒于诸侯。?孟子公孙丑?云：北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，假设挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君，视刺万乘之君假设刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。蒙文通先生认为北宫黝即漆雕氏之徒，“殆儒而侠者也。?礼记儒行?一篇，凡十七义，蒙文通先生认为其中有十一义符合游侠之事，推测此篇可能是漆雕一派的作品。?韩诗外传?卷六有子夏与公孙鑙论勇的议论，其文云：所贵为士者，上摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜，而敌不侵忧，内禁残害，而君不危殆，是士之所长，君子之所致贵也。孟子曾说“北宫黔似子夏(见?孟子公孙丑?)，由此可见此派儒者论勇的根本主张。?礼记中庸?又云：子路问强。子曰：南方

27、之强欤?北方之强欤?抑而强欤?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之，故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。南北风气不同，南方的强者以柔克刚，北方的强者为信仰献身，敢于赴汤蹈火。帛书云“壮者勇，显然是来自北方齐鲁地区儒学的影响。这说明，帛书?系辞?虽然出土于长沙，但绝不属于南方楚学的流派。四帛书?系辞?云：地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立曰人，何以聚人曰材，理材正辞，爱民安行曰义。今本?系辞?作：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。此节在

28、帛书和今本?系辞?中都很重要，帛书语义自有理论体系，用字无语。“天地与“帝同义。?史记五帝本纪?正义引?坤灵图?云：“德配天地，在正不在私，曰帝。?白虎通号?云：“德合天地者称帝。?逸周书谥法?云：“德象天地曰帝。天地即阴阳。?庄子田子方?云：至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。“大思，即“大司。?左传昭公元年?云：“男女辨姓，礼之大司也。?周礼司市?云：“上旌于思次以令市。郑注云：“思，当为司声之误也。?释名释言语?云：“思，司也，凡有所司捕，必静思忖亦然也。天地主司生化，阴阳相结合而万物化生，故云：“天地之大思曰生。圣人的职责是调理阴阳，辅助上帝推行天命。?鶡

29、冠子能天?云：道者，开物者也，非齐物者也。故圣，道也，道，非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。又如?荀子王命?云：故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子那么天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。“费，读为拂。?广雅释诂四?云：“拂，辅也。?周易颐?云：“拂经于丘颐。?释文?云：“拂，子夏传作弗。注：弗，辅弼也。?荀子臣道?云：“功，伐足以成国之大利，谓之拂。杨注云：“拂，读为弼。辅、弼同义。?周易泰象?云：天地交，泰，后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。“立立，重文号不

30、当删，应读为“立位。?管子心术?云：“位者，谓其所立也。位指等级制度，有尊卑上下的区别。今本?系辞上?云：“是故列贵贱者存乎位。?周礼太宰?云：“四曰禄位，以驭其士。郑注：“位，爵次也。“立位即制礼。如?周易履象?云：“君子以辨上下，定民志。“材，今本作“财。圣人设位颁禄，以财施民。?礼记大学?云：是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也，财者，末也。外内本末，争民施夺，是故财聚那么民散，财散那么民聚。“爱民安行源于仁义之说，“爱民是仁，“安行是义。帛书?五行?云：见而知之，知也；知而安之，仁也；安而行之，义也；行而敬之，礼也。知而安之，仁也。知君子所道而钍

31、然安之者，仁气也。安而行之，义也。既安之矣，而杀然行之，义气也。五帛书?系辞?云：子曰：夫易可为者也?夫易古物定命，乐天下之道，如此而已。今本作“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。今按：“古物定命如同今本?系辞上?一章所云：“乾知大始，坤作成物。?广雅释诂一?：“古，始也。?释名释言语?云：“始，息也，言滋息也。所以“古物如言“生物，与“开物同义。“定命是古语，屡见于先秦文献。?尚书洛诰?云：“王如弗敢及天基命定命。?诗经抑?云：“鑚谟定命，远犹辰告，敬慎威仪，维民之那么。?文逊卷十四班固?幽通赋?云：“神先心以定命兮，命随行以消息。李善注引曹大家云：言人之行，各随其命，命者，神先定之，

32、故为征兆于前也。虽然，亦在人消息而行之。“定命的根本原那么仍然是中庸之道。?汉书律历志?云：夫历?春秋?者，天时也。列人事而因以天时。传曰：民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之那么以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。故列十二公二百四十二年之事，以阴阳之中制其礼，故春为阳中，万物以生，秋为阴中，万物以成，是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。中、正同义，?管子法法?云：政者，正也。正也者，所以正定万物之命也，是故圣人精德之中以生正，明正以治国。“定命即“成命，?吕氏春秋仲冬?云：“以待阴阳之所定。高诱注：“定，犹成也。?诗经?中有(昊天有成命)，?

33、逸周书度训解?云：天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中，立中以补损，补损以知足，爵以明等级，极以正民，正中外以成命。?逸周书命训解?云：天生民而成大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成，成那么敬，有常那么广，广以敬命，那么度至于极。“定命又称“断命。今本?系辞?云：易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。?尚书盘庚?云：“今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先五之烈。君王立政就是执行天的“定命。?左传文公六年?云：古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，著之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，

34、委之常秩，道之以礼那么。帛书云：“乐天下之道。近于今本?系辞?所云：“易与天地准，乐天知命故不忧。今本云：“冒天下之道。韩康伯注：“冒，覆也。义同于今本?系辞?所云：“范围天地之化而不过。二者语义侧重不同，略有区别。六今本?系辞上?十章云：是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密。古人聪明睿知，神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。“洗心，?汉石经?作“先心，帛书作“佚心。研究帛书的学者多认为今本有误，不确，其实今本不误，“洗心是古语。?左传襄公二十一年?云：

35、在上位者洒濯其心，一以待人，釸度其信，可明征也，而后可以治心。?庄子庚桑楚?云：南荣赵请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子，老子曰：汝自洒濯，孰哉随随乎，然而其中津津乎犹有恶也。?系辞?说圣人“洗心而“退藏于密是归于“至道。?庄子知北游?云：孔子问于老聃曰：今日晏间，敢问至道?老聃曰：汝斋戒疏钕尔心，澡雪尔精神，掊击而知。“洗心，即?管子?中的“白心，又称“明心。?白虎通五行?云：三月谓之姑洗，何言?万物皆去故就新，莫不鲜明也。“洗心的观念起源很早，西周时代的?师望鼎?铭文云：“穆穆克盟厥心，哲厥德。盟、明古通。?荀子解蔽?云：故治之要，在于知道。人何以知道，曰心。心何以知道，曰虚

36、一而静，虚一而静，谓之大清明。虚、康同义。?尚书康诰?云：“用康乃心，顾乃德，远乃猷裕，乃以民宁，不汝瑕殄。“洗心或“明心都是指去除私欲。帛书?经法道法?云：公者明，至明者有功，至正者静，至静者圣，无私者知，至知者为天下稽。无私那么明心，明心那么有德，此即儒家“大学之道。?礼记大学?云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。帛书“佚心之说近于思孟学派，这是帛书?系辞?源于齐鲁之学的又一例证。?广雅释诂一?：“佚，乐也。?荀子王霸?云：“心欲綦佚。杨注：“佚，安乐也。马王堆帛书?五行?云：君子无中心之忧那么无中心之智，无中心之智那么

37、无中心之悦，无中心之悦那么不安，不安那么不乐，不乐那么无德。君子无中心之忧那么无中心之圣，无中心之圣那么无中心之悦，无中心之悦那么不安，不安那么不乐，不乐那么无德。七帛书?系辞?云：上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸大有。今本作：“盖取诸夬。东汉许慎?说文解字叙?云：及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽釺釻之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以鋡，万品以察，盖取诸夬，夬扬于王庭，言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德那么忌也。?夬?卦上兑下乾，?周易说卦?云：“兑以说之、“说言乎兑。又云：“兑为口舌。兑位上卦，故为“上古。未

38、有文字，口耳相传，结绳记事。?大有?上离下乾，?系辞下?明言“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。是知离卦应有结绳之象。帛书?周易?卦爻辞中“离都作“罗。?说文?云：“罗，以丝罟鸟也。?诗经兔爰?云：“雉离于罗。毛傅：“鸟网曰罗。罗网都是结绳而成。?大有?中离位于上卦，故曰“上古。?说卦?云：“乾为天。?白虎通三教?云：“文法天。?尚书舜典?云：“受终于文祖。马注：“文祖，天也，天为文。乾卦为天、为君，故可为圣人，?大有?中乾卦位于下，故曰：“后世圣人。卦气自下而起，故以书契而取代结绳记事。?大有?象征皇极中正之道。?彖?曰：大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，

39、是以元亨。?大有?离为日，乾为天，如天垂象，以见吉凶，故曰：“百官以治，万民以察。八帛书?系辞?中的异文为文字训诂研究提供了一些新线索。举例如下：(1)?周礼小宗伯?云：“掌建国之神立。郑玄注云：立，读为位。古者立、位同字。古文?春秋经?公即位为公即立。古字有“立无“位，“位字后起。帛书?系辞?之中“立、“位二字用法有时与后世完全相反，如“天地设立，“立字今本作“位；“位成器以为天下利，“位字今本作“立。这一现象不是孤立的，在古文字资料中还有一些，应进展归纳总结。(2)帛书?系辞?云：“天奠地卑。“奠用为“尊，不是笔误。?仪礼士丧礼?云：“幂奠用功布。郑玄注：“古文奠为尊。马王堆帛书中屡屡用“奠为“尊。如?