方言与中国现代文学初论

1、方言与中国现代文学初论【内容提要】普通话写作建构了现代文学的特定语言形式和思维方式，方言作为标准之外的文学话语形式，具备特殊的审美品质，是对汉语写作特定性和普遍性的消解。它从非意识形态的、经历的、生命的角度与世界对话，更强调存在的本真性和个体性。然而随着民族共同语的普及和“全球化趋势的深化，方言可能终将会蜕变为民族“共语而不是“独语。“五四白话文运动及20世纪50年代普通话确实立，使汉语的现代化写作被纳入特定的轨道，同时也反射出言说方式与汉语写作可能性的彼此限定又互相丰富的联络。方言作为此种标准之外的话语形式和文学语言资源，是对汉语写作特定性和普遍性的消解。它以语言的自由态势对逻辑语法权力及各

2、种语言定规以冲击，为我们带来耳目一新的审美感觉；同时它作为人类最鲜活最本己的声音，是对遮蔽存在本真的所谓“文明之音的解蔽。以方言为语言形式，无疑是文学倾听大地、回到本原的一条便捷之径。一方言是人类直接面对大地、山川的语言。在德语中，表示方言的词是undarden，字面意思是“口型，而口以及我们整个的有机体，都联络着大地，方言是来自大地的自然原始之声。正如海德格尔所说：“在方言中各各不同地说话的是地方，也就是大地。而口不光是在某个被表象为有机体的身体上的一个器官，倒是身体和口都归属于大地的涌动与生长我们终有一死的人就成长于这大地的涌动和生长中，我们从大地那里获得了我们的根基的稳靠性。大地、地母是

3、西方哲学中常见的意象，大地的语言就是生存的语言，是自然涌现的语言，是呈现存在本身的语言，是对技术架构的批判语言，是对于一切非存在的消解，对一切非本真的解蔽。方言是地域、大地上开出的口之花朵，方言的大地之音让世界显现，并随之生长而互相协调。方言还是终有一死者的人的生命与大地的自然联络，地域以方言直达人的血脉灵魂之中，浸透到人类存在的方方面面。以方言为文学语言形式，地域在文学作品中就不再是普通话文学中的背景要素，而是决定性的因子。它以一种强大的地域文化力量影响着文学的主题和灵魂，决定着文学的讲述方式、表达腔调，它全面浸透到人物的行为、生存方式和精神状态中，它召唤出形象、思想、气氛与色彩，是使一切生

4、长并丰富起来的催化剂。反过来，地域假如不以方言的形式呈现，它的形色声音就要逊色许多。因此可以说，地域及方言共同携带着一个文学主题，如川籍作家沙汀用四川方言展现四川西北情状而一举成名。老舍也主要以北京方言描绘老北平风貌，而当他写一个年轻女人的内心独白如?月牙儿?时，他就不好再使用北京方言而运用普通话。一方面，地域通过方言说话，地域在语言里传达自身，呈现风土人情；另一方面，方言诉说着土地、地方，而且每一次都以不同的方式诉说着。地域在这里不完全是一个地理学意义上的人类文化空间意义的组合，它带有鲜明的历史时间意义。这里的时间具备双重指向性。首先是一种即时性时间，是人物、社会、民族在其中浸沉、在其中变易

5、的时间。方言是如此严密地与人群之口相联，而人群之口归属于大地的流动和生长，因此方言紧随着人类社会的开展而开展，它具有即时性、当下性的特点。研究者往往可以借助小说中的方言，来考证作者的地域和年代，如?金瓶梅?。又如在沙汀小说中，大量特殊的方言词汇是20世纪三四十年代特定社会的产物。其次，方言又与特定地区、特定民族的根生即原生性有不可分割的关系，方言联络着人古老的传统性以及当下时代的遥远历史，在方言的深处沉淀着时间，居留不前的时间。正如海德格尔所声称，真实的时间乃是曾在者之到达，曾在者并不是过去之物，而是本质现身者的聚集。人类对世界的原初体验、认识通达无数光阴经由方言而至，更能深化提醒人的本质性的

6、存在。韩少功的?马桥词典?就记录了方言的这种特征，如马桥方言中的“醒指的是“蠢，而“醒字源于屈原的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，而举世独醒的屈原作为楚的忠臣，却在曾被楚国无情杀戮的汩罗江地区投水自杀，他是“醒者还是“觉者?当地人的智慧创造了这个独特的“醒的含义，并延用至今。可见由于方言语词在不同时间中的重叠和延用，地域封闭性的沉静不变，人类便仿似在时间和历史中占有了一种无限度延续的影子，而这正是沉潜着的人性，由地域文化和历史所书写出的所谓民族根性就沉淀在语言和时间之中。语言、地域、时间都离不开人，语言的创造与人的生存体验应该是一回事，方言本质论最终归结于人的生存本体论。标志着意识形态统一的

7、普通话使人生活在按标准秩序严格编码的符号世界中，具有某种抽象性和一般性。方言以其对语言标准的破坏彰显人的本真自由，恢复人的生存常态；方言作为日常语言形式，呈现出语言的多种可能性和极其多样性，它与人类日常感性的或经历的生活形态严密相连，因此能表达人的详细性、自然性及个体性。最经常被引用的维特根斯坦的话是：想象一种语言就等于想象一种生活方式，任何特定的人生总会有特定的语言表现，方言正是以特定的语言形式呈现出详细的人的存在，而认识人类正是从详细的人或详细的人群开场的。在方言文学中，人物不仅没有失掉普遍意义，而且能长久地刻在读者的心扉。譬如提起?海上花列传?，我们就会想起那些持着吴侬软语、能言善辩的上

8、海倌人如沈小红、黄翠凤、周双珠、周双玉；提起老舍会令我们想到京腔京韵的落魄旗人和下层百姓，如?正红旗下?的大姐婆婆、二哥福海；而提到沙汀那么令人想起那些操着川腔辣语，开着粗鲁的玩笑，隐身于社会阴暗角落的小人物如丁跛公、龚老法团等。二我国在周代就出现了方言的概念，即“殊方异语。西周的金文铜器铭辞是我国最早的正式的文学语言，周时“五方之民，言语不通，周以王畿一带方言为标准，确定“雅言，其铭辞作为官方史录用的是“雅言。春秋战国时期，文学典籍中开场有方言词汇的出现，但并不多，主要还是以北方周秦洛通语为主，如?诗经?和?楚辞?。秦代形成文言文，以秦小篆和秦语词汇来取代六国的东土文字和各地方言，做到了书面

9、语的统一，文学语言就开场与口语分开。今?史记?载李斯的?谏逐客书?和?上二世书?，以及吕不韦主编的?吕氏春秋?都是当时文言文的范例，当时的方言作品却很少记载和留存。汉代刘向?说苑?善说?中记载的?越人歌?，是用当时越地方言所唱的民歌，可能是最早的方言作品，但已有论者指出?越人歌?也可能是非汉民族语言，并不是方言。随着唐宋变文、说唱、平话小说等民间通俗文学的开展，方言于明清之际开场大量进入文学创作中，如?醒世姻缘传?用了鲁东方言，?水浒传?、?金瓶梅?人物对话杂用山东方言，?西游记?和?儒林外史?分别有淮安方言和安徽全椒方言，?红楼梦?那么主要是下江官话南京方言和北京话的综合，?何典?、?海上花

10、列传?和?九尾龟?大量运用吴语方言和民间谣谚。清末还产生了方言?圣经?以及方言白话报。明清白话小说多用方言土语这个传统在“五四白话文运动中随着传统文学形式的取消而中断了，经过欧化改革的白话和以北方方言为主的语言共同体确实立，使文学语言形式有了一种共同的标准。这种标准一方面给文学带来新气象，另一方面又无形中压抑了文学语言的创造与生长。虽然新文学伊始，胡适、陈独秀等人提倡的“言文一致的文学语言观也从理论上着重于民间口语的开掘，胡适因注意到黄遵宪对民间文学的关注而竭力想提倡方言文学，要求作家在使用白话时不避俗字俗语，充分采纳各地的土话以及大胆的方言化，周作人1923年提出“乡土艺术也倡导把土气息泥滋

11、味表如今文字上，但新文学的理论倡导与实际创作还是有很大间隔 的，新文学第一个十年19171927年，以方言为语言形式的文学作品并不多见，方言俗语只是点缀式的出如今局部乡土小说的对话语言中。从另一个角度而言，方言从古代文学中的自然使用到新文学有意识地提倡，它作为一种文学语言的特殊审美性和合理性已得到充分的理论铺垫，方言写作成为正式的书写方式得到认可。但需要注意的是它不仅仅作为一种语言形态与写作策略，更是作为思维方式与文学精神被强调的。这种理论倡导直至20世纪三四十年代才得到照应，并在中国文坛烙下了一种影响深远的创作思维方式和语言形式。它是以老北京方言、四川方言文学为代表的，其成就卓著的作家有老舍

12、、沙廷李人等。这些作家对方言的运用不再是原声原字不加修改的记录如?海上花列传?中的吴地方言，令外地读者一筹莫展，也不是新文学伊始为增添小说乡土气息或增强人物乡土性的语言点缀；而是以方言来思维并贯穿整个文学叙事构造，方言经过书面语的加工却又不失原味，保存了方言原有的语法规那么和思维逻辑，收拢地域的声色气味化为某种独特的“腔调，成为不单单是字词语法排列的特定方言形式。这一文学款式成果显著，有?我这一辈子?、?正红旗下?、?淘金记?、?死水微澜?等众多脍炙人口的作品。在这种成绩的鼓舞下，各地方言创作不断得到提倡。如1947年华南地区兴起方言文学运动，1948年成立了中华全国文艺协会香港分会方言文学研

13、究会，次年模拟“五四新文学运动的款式发起关于方言文学的讨论与推广的运动，并发表了一些粤语小说及诗歌、杂文。此时方言的意识形态功能被茅盾、郭沫假设等人空前强调，方言上升为文学群众化的重要内容和标志。建国后文坛以方言入文者不乏其人，较著名的有京味文学的后继者邓友梅、刘绍棠、王朔，及带有山西方言的赵树理。方言的使用也越来越普遍，一般的文学作品中都能寻出几个方言词汇来。但语言不仅仅是语言，它还是一种思维方式。以方言来思维，以方言来作为文学作品特定“腔调的作家作品却愈来愈不多见。80年代中后期的作家大都将方言作为一种寻根的语言和文化的语言，他们对群众语包括方言土语的运用有这样的自觉，即“试图从群众的语言

14、中寻找到中国文化的原始相貌和开展过程，怀有人类史社会学意义上的用心，并力图将此反映出来。但他们似乎更愿意在作品文化品格的内涵上下功夫，却很少能从语言本身着手，将一种语言深化骨髓并自由地表达出来。一直致力于开掘民族性和民间精神的莫言、贾平凹等声称能将所谓的民间“声音与现代形式相结合，如莫言自称?檀香刑?采用秦地“猫腔的形式，颠覆了“五四对民间话本小说、戏曲语言的回绝，但实际上?檀香刑?在语言内容上都不能表达“猫腔的内涵。在这一点上我们赞同郜元宝先生的意见，他认为?檀香刑?刻意依赖一种非欧化非启蒙的语言，以牺牲文字来简单化的模拟所谓的“民间声音，因此它所标榜的“民间气息和“纯粹中国风格是有某种误区

15、的。贾平凹的?秦腔?也同样如此。相比拟而言，韩少功的?马桥词典?出色地转化了传统方言小说的形式，方言成为韩少功进入个体内心世界和讲解社会变迁图景的维度，通过对湖南马桥方言的阐释，透射出语言、历史、人的一体化。诗人于坚也曾撰文提倡口语或方言写作，他认为当代诗歌分为两个向度即普通话写作和受方言影响的口语写作，只有后者才可以真正实现陈独秀的“三推倒三建立的主张和胡适的文学“八议，以方言为血脉的口语复苏了以普通话为中心的现代汉语与传统相连接的灵敏性、人间性及个体性，恢复了汉语与日常事物的本真联络，使文学作为特殊的语言艺术具有自在的本体地位。但这种真知灼见在时下文坛由于种种因素难以得到照应。转贴于论文联

16、盟.ll.三?圣经?创世纪?讲述道：挪亚的后代形成了人类的三大支系，他们决定在巴比伦建一座通天塔，因为语言、口音相通所以进展很快。但上帝认为语言一致使人类有了接近自己的狂妄，于是变乱了人们的语言。人类因此分裂成不同的部族，通天塔因为纷争而停顿。巴比伦在希伯来语中即“变乱的意思。这个故事似乎昭示了某种潜在的寓意，即作为一种言语动物，人本身的宿命是具有各各不同的个体性和特殊性的，人类的语言也只能是种族性和区域性的，似乎这样才是人和语言的本质，而不是相反。方言正是以其永不消竭的内在生命力保卫着文学语言的某种独特性和个体性。假如说普通话创作能表达文学的公共性、广泛性及流通性，那么方言创作那么倾向于文学

17、创作的独特个性包括区域个性、文化个性、主题个性、形象个性、思维及行为个性等。方言的“私密性令特定地域的人对之感到亲切与甜蜜，将之应用得丰韵传神，对此外的人群而言，又会带来生疏的惊喜和意外的生动。因此从某种角度而言，方言作为语言形式与文学的现代性意义背道而驰。现代文学是要表达人性的永久，表达人生的抽象意义，而方言所要提倡与强调的正是人生的特定性、民族性。这似乎说明方言也具有某种局限性，例如它在增加文本意蕴及鲜活性的同时，限制了文本的现代性内涵。其实二者并不矛盾，殊途同归，因为文学的最终本质就是以其个体性和不可复制性来实现恒久性目的。因此方言作为一种鲜活的文学语言形式，是文学个体化、民族化和外乡化

18、的表达。在地域性和民族性文化逐渐走向大一统的整合性文化的趋势中，这种极端个性化、民族化的方言创作假如不刻意为之，就有渐趋消亡的威胁。方言在一定历史时间内是不会消亡的，方言作为一种对话语也会经常出如今文学作品中文学作品为增强其生动及生活性会常常采用方言，但整体性的方言表达在如今看来，是有消费的危机。民族共同语的普及和“全球化趋势的深化，使文化和文学逐渐走向一种一体化的大同世界。从“五四至今的中国现代语文运动，目的就是要创造和标准一种“普遍的民族共同语，文言和方言土语都是要被超越的对象，所谓的“言文一致的语言乌托邦最终只是以建立欧化普通语的主体地位了事。同时方言作为一种文学语言形式的纯粹意义在文学

19、理论界从未被真正理解过，它受到意识形态的理论包装，承载了较多的政治、文化内涵。而建国以来，普通话的强迫推广，无形中又挤压了方言的话语空间。胡适曾指出：“除了京语文学之外，吴语文学要算最有权力最有希望的方言文学了。但事实恰恰相反，目前吴语文学遭到了最为严重的打击。上海除了允许沪剧、越剧等戏曲存在外，报刊不准登载上海方言文章，上海方言的播送、电影电视、话剧、歌曲磁带一度也不获允许，因此上海方言还停留在不见书面语的状态。遭受这种待遇的方言还有很多。这种人为的强迫措施必然使方言文学和地方文化同时萎缩。另一方面，“全球化浪潮的席卷而来也使方言以及整个民族文学不可防止地受到了冲击。地界的消失及民族国家单一性和完好性的丧失、新的电子通讯的开展以及超空间的团体如跨国公司的出现，使得一个消除差异性、个体性和民族性的“地球村在逐渐形成，这对于自成一体的民族文化、扎根于一片特殊的文化土壤的方言创作有着极大的威胁。但一个引人惊奇的现象是：在方言文学衰落的同时，方言艺术如方言影视、小品、戏曲说唱之类却频频出现，例如赵本山的方言小品和影视的流行几乎使得东北话成为一种时髦。这一方面证实了方言能表达地域和人物的神韵，另一方面在文化商业大潮中对方言的浅尝辄止的运用某种程度上也使方言艺术成为一种噱头，使之因为生疏化、乡土化而