蒙大现代西方哲学课件10后现代主义

1、第十章 后现代主义第一节 概述一、“后现代”与“现代性” 1. 现代与现代性：文艺复兴、启蒙运动到20世纪50年代。现代化指商品化、城市化、官僚机构化和理性化的过程，这些过程共同构成了“现代世界”。 现代性体现的是理性和启蒙的精神，它相信社会历史的进步和发展、人性和道德的不断改良和完善，人类将从压迫走向解放。 2. 后现代（性）：一般认为，从20世纪50年代开始，随着科学与技术的革命和资本主义的高度发展，西方社会进入“后工业社会”，或称作信息社会、高技术社会、媒体社会、消费社会，等。 3. 后现代之“后”的两种含义： a. 后现代即非现代，它要与现代的理论和文化实践、与现代的意识形态和艺术风格

2、彻底决裂。“后”是积极地与先前的东西决裂，从旧的限制和压迫状态中解放出来，进入到新的领域； b. 后现代即“高度现代”，它依赖于现代，是对现代的继续和强化。 4. 后现代主义对现代性的态度 a. 老保守主义：主张返回前现代，他们不愿接受科学、艺术和道德的分化； b. 新保守派：接受西方社会、经济的现代化，否定资本主义文化的现代化。丹尼尔贝尔认为西方发达社会的危机可追溯到文化与社会的分裂，将资本主义经济、社会的困境归罪于资本主义文化。 危机的表现是快乐主义、服从的缺乏、自恋主义等。贝尔、利奥塔、德勒兹等是新保守派的代表。 c. 青年保守派：彻底的“反现代性”。他们概括了美学现代性的经验，推崇去中

3、心的主体性、从工作和有用性的强制中解脱出来。福柯、德里达是代表人物。他们主张超越现代主义，全盘否定理性主义和启蒙运动。二、后现代社会的特征 1. 社会特征：后工业社会，是信息和科学技术膨胀和泛滥的新时代。 2. 知识特征：数字化、符号化、商品化。知识的发现和传授成了知识的生产和销售。学习知识成了一种消费的过程，成了一种商品交换过程。知识就是力量，就是权力，而且权力越大，获得知识和真理的机会越多。 3. 文化特征：零散化、边缘化、平面化、无深度。 4. 心态和思维模式：不确定性、偶然性、不可化约、不可捉摸、不再顾及逻辑的严谨性和系统性的理性活动。文化的复制性质，高节奏，高效率，文化快餐（卡拉OK

4、，漫画）盛行。 5. 生活方式：游戏式的生活。突破传统，倡导叛逆，将生活艺术化，美学化。 三、后现代的哲学转向 1. 用“延异”解构“逻各斯中心主义” 逻各斯中心主义一方面表现为以当下存在或在场为中心的本体论，另一方面表现为口头语言即言语中心论或语音中心论的语言学。 传统形而上学以二元论或两极性为思想前提，例如善对恶、存在对虚无/非存在、真理对错误、同一对差异、男人对女人、灵魂对肉体、心灵对物质、说话对写作。 但二者并不对等，第二项总是被看作是第一项的否定、败坏，第一项优越于第二项。存在总是被确定为“在场”、“当下存在”，这就是以当下存在为中心的本体论。 语音中心论就是把语音当作语言的中心，认

5、为写作不过是说话的派生物（记录）。 “延异”（ diffrance ）是德里达书写语言学的核心概念。他认为，语言本身是一个非中心化的差异系统，说话和书写都是由差异和距离构成的。因此，口头语言和书写语言都没有中心和本原。“延异”包含两层意思，一是“差异、区别、不同”，二是“推迟、延期、延缓”。前者是空间方面的含义，后者是时间方面的含义。 书写语言就是不断区分、不断发展，在空间和时间上扩展和散布的过程。写作就是制造文本，制造无限开放的轨迹，不是作者思想的表白或记录，而是为读者提供追寻意义的无限可能。 德里达的解构哲学，不是要进行破坏，而是把焦点对准理论体系的可能性的根据，暴露每一种理论在起点上被掩

6、盖的东西，考察它的前提及其与后续全部概念的联系，从而批判形而上学的独断性，震撼整体，打破结构，造成延异，防止思想、文化、道德体系的僵化和极权化。 2. 从纵向思维转向横向思维 传统的形而上学为建立体系，从不证自明的第一原则出发，按照不同的等级来安排事物，确定它们的地位，整个世界成为一个等级体系。庞大的概念体系是中心化的、统一的、等级制的。传统的形而上学是一种“树状结构”。 德勒兹和伽塔里提出思维方式的“根状茎”理论。树根结构限制和控制了它的各方面的联系，而根状茎则是非等级体系的，它是一种横向发展的思想方式。 它意味着开放而不是封闭，是朝多个方向流动而不是朝一个方向流动。根状茎的思维方式也是一种

7、“游牧思想”，与传统的“城帮思维”对立。 3. 用差异对抗理性的总体化 传统哲学是根源于理性的总体性哲学。理性赋予整个世界以秩序，通过知识与话语的系统建构来分类和控制一切经验形式。18世纪理性话语的大爆炸，历史和社会被看作是由中心、本质和目的支配的统一整体。 福柯认为，作为启蒙运动神话的理性，是一种统一的、总体化和极权化的理论模式，它赞成一致性、同质性而压制多元性、多样性和个体性。 因此，理性是还原性的、强制性的和压迫性的。福柯要求高扬不可通约性、差异性和断片性、特殊性和间断性，应该用知识形式的多样性和微观分析去超越总体性和强制性。 勒维纳斯认为，人作为绝对的他者是无限的，它是不能被表象，不能

8、被包容，不能被征服的，它永远超过我对它形成的观念。第三节 利奥塔一、生平与著作 让一弗朗索瓦利奥塔（JeanFrancois Lyotard，19241998） 生于法国凡尔赛，毕业于巴黎大学，专业是哲学和文学。代表作是1979年发表的后现代状况。二、科学的合法化：从现代到后现代 （）后现代知识观：叙事知识与科学知识 1.叙事知识的特征 首先，叙事知识的主要内容是一些“学好或学坏”的经验； 其次，叙事知识适合各种语言游戏规则 再次，叙事知识不需证据来证明自己为真理。 2. 科学知识的特征 首先，科学知识只需保留一种游戏规则，那就是定义指称性的； 其次，科学知识与研究者的日常生活的方式没有直接关系 ； 再次，科学说法，无法仅靠向外发布消息就能获得承认。 （二）宏大叙事与科学的合法化 近代以来，科学知识的合法化是通过宏大叙事实现的，所谓宏大叙事包括各种宏大的哲学体系。 占主流地位的有两种类型，一派倾向于政治性，另一派倾向于哲学性。 前者认为科学的目的在于为道德与政治服务，与道德和政治的目的相比科学知识是居于第二位的。科学通过对道德与政治的有用性而获得自身存在的合法性，代表人物是康德。 后者认为，科学的合法性在于科学是作为一种精神或理