残忍教育法的先行者-论《聊斋志异细柳》的家教智慧

1、残忍教育法的先行者论聊斋志异 细柳的家教智慧残忍教育法的先行者论聊斋志异 细柳的家教智慧在日本，一位父亲带着6 岁的儿子去郊游，父亲钓鱼，儿子在一旁玩耍。在离湖边不远处，有一个很深的大坑，孩子好奇，自己偷偷摸索着下到坑里。玩了一会儿后他发现，大坑离地面很高，下来容易上去难。于是他不得不求助正在钓鱼的父亲：“爸爸，爸爸，帮帮我，我上不去了”父亲没有理他。他第一个反应就是愤怒，开始直呼父亲的名字，并称之为“八格牙路”，父亲仍不理他。天渐渐地黑下来，出于恐惧和无助，他的第二个反应是哭泣，结果得到的反应还是沉默。之后，他不得不自己想办法了。他在坑里转来转去，寻找可以上去的途径，终于他发现在坑的另一面，

2、有几棵可以用于攀缘的小树。他艰难地爬上来。此时此刻，他发现父亲还在那里叼着烟卷，悠闲地钓鱼。令人意想不到的是，这个顽童没有抱怨，更没有愤怒，而是径直走到父亲身边，自豪地对父亲说: “老爸，是我自己上来的 让孩子对自己的行为负责、在生活中磨炼自己的意志，这种盛行于西方的残忍育儿法被广泛介绍到了中国。在中国家庭教育网的“八面来风”专栏随便一搜索就会找到许多类似的文章，如美国父母: 让孩子为自己的过失买单 、西方家长“残忍”育儿法、澳大利亚的“残酷”育儿法等等。更有人呼吁要学做“狠心”父母。其实残忍教育法并非现在才有，早在三百多年前聊斋志异中就描写了一个残忍教育法的先行者细柳。对于残忍教育，她不仅有

3、独到而系统的理论，而且有成功的实践。其方法归纳起来包括: 敢于把孩子放飞到社会当中，“让孩子懂得自作自受” ; 宽严相济 ; 因材施教。一、敢于把孩子放飞到社会当中，“让孩子懂得自作自受”过于宠爱孩子，怕孩子在复杂多变的社会中经历风雨，这是目前中国普遍存在的一个教子误区。家长溺爱孩子的结果是孩子畏首畏尾，缺乏最基本的抗挫折能力。在夏令营中的较量中记载了这样一件事:1992 年 8月， 77名日本孩子来到了内蒙古，与30 名中国孩子一起举行了一个草原探险夏令营。中国孩子病了回大本营睡大觉，日本孩子病了硬挺着走到底; 日本家长乘车走了，只把鼓励留给发高烧的孩子，中国家长来了，在艰难路段把儿子拉上车

4、。文中提到中国孩子抗挫折能力差的缺点暴露无遗，从而引发了一场有关如何教育孩子的大讨论。其实，对于非常顽劣的孩子，敢于把他们放到社会中去经历风雨，让孩子懂道理，这对他们的健康成长是有益的。在这方面，细柳的育儿策略值得借鉴。细柳嫁给高生几年后就守了寡，面对懒惰不肯读书的前室遗孤长福，打也打了骂也骂了，但他依然冥顽如故。于是她毫不犹豫地让长福换上破烂衣服去放猪。长福受不了苦，丢下猪逃跑了。细柳听之任之，不打听不追问。几个月后长福在外边无处要饭了，央求邻居向母亲求情，想要回家。小说中有一处细节，说长福在父亲死后“娇惰不肯读，辄亡去从牧儿游”，以为放牧孩予的生活值得羡慕。但他并不知道这些孩子生活的艰辛，

5、细柳之所以让他去“牧豕”，就是想让长福亲自体验一下放牧孩子的艰难生活，让他明白不好好读书的后果。通过生活的磨炼，让孩子懂得自作自受的道理，这种教育方法的效果很好，经过生活磨砺的长福再去读书时“勤身锐虑，大异往昔”，三年后其文章就受到中丞的器重。细柳的亲生儿子长怙有“淫赌”的毛病，一次他要求出外经商，实际上是以经商为名出外寻欢作乐。细柳也敢于放他出去，并给他碎金三十两，最后还给他假“铤金一枚”。长怙宿于名娼李姬之家，很快将三十两碎金挥霍一空，最后被李姬出卖，锒铛入狱。细柳让长怙自作自受，通过实践让他明白“淫赌”的可怕后果。只有让他亲身体验到自己行为后果的严重，他才能真正痛改前非。让孩子在生活的挫

6、折中接受教训，从而改正自己的缺点，这是细柳残忍教育法的第一个要点。二、宽严相济的教育方法教育孩子是一门艺术。细柳究竟采取的是什么样的教育方法呢 , 对此不同的论者有不同的解释，有韵说是“有杀伐决断，拒绝妇人之仁”，有的认为“细柳 乃劝善惩恶的作品，目的是歌颂继母对前房子女的责任感”，还有论者提出“忍心对孩子进行磨难教育”是细柳家庭教育思想的精髓。总之，多数论者都认为细柳教育孩子的方法就是严格，甚至残忍，这就是所谓的残忍教育法。这种看法虽有道理，但不全面。细柳对孩子的要求非常严格，长福不好好读书，就让他换上破衣服放猪，并跟仆人一起吃残羹剩饭。天冷了，长福身上没有保暖的衣服，脚上没有鞋子，冻得“缩

7、头如丐”，细柳也“漠不为意”，甚至当他在社会上要饭几个月被折磨得形容憔悴想回家时，细柳仍然吓唬说要打他; 长怙不读书后，细柳毫不手软地要求他与奴辈一起劳作，稍一偷懒就“诟骂从之”，甚至亲自设下计谋，将亲生儿子送进监狱。细柳教育孩子有点残忍，但她并非一味地残忍，其残忍中也包含有宽容。比如对长福，知道他逃跑后几个月在外边“乞食无所”真心诚意地想回家时，这时候母子俩有一段对话:女日 : “若能受百杖，可来见。不然，早复 去。“福闻之，骤入，痛哭愿受杖。母问 : “今知 改悔乎 , ”曰 : “悔矣。”曰 : “既知悔，无须挞楚，可安分牧豕，再犯不宥”福大哭日：“愿受 百杖，请复读。”女不听。邻妪怂恿

8、之，始纳焉。细柳口头上要打他，但知道长福真心悔过后就饶恕了他。细柳心里希望他读书 学习，但欲擒故纵，故意逼他继续“安分牧豕”，让他自己“愿受百杖，请复读”，这时候细柳“濯发授衣，令与弟怙同师”。从行动上看，细柳已经宽恕了曾经犯过错误的孩子，因为他已经真心改过，残忍的手段起到了效果，这时候应该宽容了。宽严相济的教育方法，在对长怙进行教育时表现得更加明显。细柳发现儿子学习很差，马上让他“弃卷而农”，长怙怕吃苦，细柳对他非打即骂，知道他有赌博嫖娼的恶习后将他“杖责濒死”单纯的严格残忍并不能使“浪子回头”，残忍必须和宽容结合才能起到最佳的教育效果。长怙带着假银子刚出门经商时，细柳就对长福说 : “记取

9、廿日后，当遣汝之洛。我事烦 ( ，恐忽忘之。”对孩子的惦记牵挂之心不言自明。二十天后，当长福提醒她时，细柳是先叹后泣，说了这么一段话“汝弟今日之浮荡，犹汝昔日之废学也。我不冒恶名，汝何以有今日 , 人皆谓我忍，但泪浮枕簟，而人不知耳”细柳也想宠爱甚至娇惯自己的孩子，也不愿意对孩子残忍。可是为了能使孩子们成才，她甘冒恶名，顶着巨大的压力推行她的残忍教育法。“泪浮枕簟”表明细柳在内心深处也渴望给孩子多一点宽容，少一点责骂。但是她明白现在对孩子的宽容其实是对他一生的残忍。后来长怙出狱了，回家后担心母亲生气，“膝行而前”，请求母亲的原谅，细柳责备了他两句后“始叱之起”。这时候细柳已经原谅了这个曾经犯过

10、错误的孩子。后来见他痛自悔改，“家中诸务，经理维勤”时，”对他就更加宽容了，“即偶惰，母亦不呵问之。”因为这不是品质方面的问题，可以适当地宽容。总之，细柳对孩子的教育是宽严相济，在帮助他改正错误的过程中严厉对待，改过自新后则适度地宽容他的小毛病。三、因材施教论语?先进中，子路问: “听到了就行动起来吗 , ”孔子说 : “有父兄在，怎 么能听到就行动起来呢 , ”冉有问 : “听到了就行动起来吗 , ”孔子说 : “听到了就行动起来。”公西华问孔子为什么同样的问题答案却不同，孔子说: “冉求总是退缩，所以我鼓励他; 仲由好勇过人，所以我约束他。”针对不同人的特点采取不同的方法，这种因材施教的教

11、育策略在细柳篇中也得到充分体现。长福与长怙同样都有缺点，但细柳的教育方法却各有不同。长福是“娇惰不肯读”，总跟放牧的孩子一块玩，细柳就按他的意愿，让他去“牧豕”，让他明白牧儿的生活并不像他想象的那么美好，最终的目的还是引导他读书。长怙则不同，他在读书这方面很迟钝，“读数年不能记姓名”。细柳也锻炼他，让他干农活，让他出外经商，并让他带着银子和巨金，这当然是为了让他吃苦头，但更重要的是让他积累经商的经验。在洛阳名娼之家，当他没钱后李媪的“冷语侵客”，曾经宠爱的名妓李姬对他的出卖，以及在狱中因为没钱而被狱卒虐待的经历，使他充分认识到了世情冷暖。根据孩子的兴趣，有针对性地进行锻炼，这就是细柳因材施教的

12、教育策略。另外，当长福改过自新后，面对染上赌博、嫖娼恶习的亲生儿子长怙，细柳是“衣服饮食，母辄以美者归兄”。这种一碗水故意不端平的教育策略适合于长怙，却不适合于长福，因为长怙是自己的亲生儿子，而长福则是前房所生。如果对长福采取这种教育方法，则会让年幼的孩子心里蒙上阴影，这也体现出因材施教的教育方法。细柳因材施教的教育方法取得了巨大成功，“是年福秋捷，又三年登第 ; 弟货殖累巨万矣”。兄弟两个都拥有了美好前程，这成功里蕴含着细柳的心血和智慧。可以说如果没有放牧乞讨的生活磨炼，如果没有“伪金案”中对人生、世事的深刻体察，就没有两兄弟的成功。由此我们也不禁佩服细柳的相人术，她怎么知道谁适合读书，谁适合经商呢 , 作品开头有交代，细柳“少慧，解文字，喜读相人书”，这样看来似乎是读相人书的原因，实则不是，是因为她“心思更细”，这在故事开头从细柳的理家能力中就能看出。因此，细心的细柳在生活中对孩子兴趣、态度的明察秋毫，保证了她因材旆教教育方法的成功。细心观察孩子的兴趣所在，针对孩子的兴趣采取因材施教的育儿策略，才能帮助孩子找到真正适合自己的道路。借助于细柳教