蒙大中国哲学史讲义01-1先秦哲学 -中国哲学的萌芽

1、PAGE PAGE 4第一篇、先秦哲学（BC16世纪BC3世纪）中国哲学的萌芽宗教意识与神权观念（殷商）天命观念与礼治思想（西周）原始五行与阴阳观念（商周）说明：为什么将以上观念作为中国哲学的萌芽形式？首先，它们是当时社会最有影响力的传统观念，体现了古人对客观世界的根本（一般性）看法。其次，哲学思想的萌芽与神话、宗教信仰密切相关。第一节 “率民以事神” 殷商宗教意识与神权观念一、中国先民的原始宗教崇拜对象大致可分类：自然崇拜（太阳、大地）生殖祖先崇拜图腾崇拜(如黄帝氏以云纪、炎帝氏以火纪) 二、自然宗教意识：万物有灵（山川、日月之神）对祖先的崇拜：（伏羲氏驯化动物、神农氏发明五谷） 社会宗教意

2、识：民神同位 绝地天通 帝立子生商 （垄断神权） （政权神授） 国语楚语 诗经商颂 三、社会宗教意识的特点：1、商王是上帝在人间的代理人。2、事实上强化了君权降低了神权。3、其哲学意义在于提升了人类的地位。第二节 “纳上下于道德”西周天命观念与礼治思想1、神权观念演变为天命观念：演变的原因：为了解释周代殷的合理性，否定“帝立子生商”，西周统治者提出以“天”代“帝”，重新对“上帝”观念作解释。赋予“神权”新的含义“德”：提出“天命靡常”、“以德配天命”、“皇天无亲，唯德是辅”思想。“德”的含义：“知稼穑之艰难，知小民之隐”敬德保民：“天听自我民听，天视自我民视”天命观念的特点：仍是神权政治理论把

3、“天命”与统治者是否“有德”联系起来导致春秋无神论思想产生体现了人的主体意识的觉醒2 、天命观念发展为礼制思想正是由于周人在天命观念中重视“德”的意义，周人在社会生活中所推行的典礼制度，无不渗透着强烈的伦理道德精神即“纳上下于道德”。于是，形成了一套治理社会的礼制（礼治），用以“别贵贱，序尊卑”，以保证“天无二日、土无二主、国无二君、家无二尊，以一制也。”德：在殷人甲骨文中作 “ ”，释为“循”，引申义为“顺”。庄子大宗师有“以德为循”。可以说殷人“德”的基本含义是：遵循至上神的旨意而行事。周人“德”的观念首先是对殷人“ ”的含义的继承，许慎说文释“德”为“升”，仍含有有德者可上获天佑之义。但

4、“德”的观念在西周发生变化，与“民”的观念联系了起来，敬德意味着顺天，顺天意味着保民（天听自我民听）。“德”意味着人王从天那里得到的保民的能力。从殷人到周人，“德”的观念经历了由自然美德向伦理美德的转化（但并不能简单等同于后世的“道德”之“德”）。3、礼的特点：说文示部：礼，履也。所以事神致福也。徐灏说文解字笺：礼之名，起于事神，引申为凡礼义之称。白虎通礼乐 ：夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地、傧（敬）鬼神、序上下、正人道也。总之，礼的设立与“天命”有着密切的关系，但又表现出对天命认同和服从的主动性和能动性。在此意义上“德”与“礼”具有了内在联系。4、礼制的内容：礼：殷人宗教祭奠的仪

5、式周礼：周人将礼扩大到社会政治领域，成为 人们行为规范的准则，是为“周礼”礼制：典礼仪式：仪礼、礼节（表现形式） 典章制度：“亲亲”的血缘宗法原则“尊尊”的政治等级原则（实质内容）5、礼治的意义：礼治的目的、作用： “别贵贱，序尊卑”礼治的意义和影响：从天命观念到礼治思想实质是由重视人到治理人认识路线的形成；确立了未来中国文化哲学发展的重要线索（等级观念、德治主义、民本思想、集权意识），特别为儒家继承和发展，成为规范中国人思想行为的重要依据。所以，范文澜中国通史称周文化为“尊礼文化”。关于礼，自汉代郑玄注始有三礼之学，以仪礼周礼和大小戴礼记为内容。第三节 “天道远，人道迩”原始阴阳与五行观念1

6、、五行思想尚书洪范的“五行”思想：尚书是中国最古的史料汇编集，记录了上起传说的尧舜下讫春秋中叶的秦穆公。时间为前两千年至前六百多年。洪范是战国时的作品，相传武王克殷之后，向箕子问治国方法，箕子讲了“洪范九畴”（即九项大的原则）。 尚书洪范中对“五行”的描述 五行 一曰水 二曰火 三曰木 四曰金 五曰土 水曰润下 火曰炎上 木曰曲直 金曰从革 土爰稼穑 润下作咸 炎上作苦 曲直作酸 从革作辛 稼穑作甘尚书洪范的“五行”思想：顺序： 水、 火、 木、 金、 土性能： 润下、炎上、曲直、从革、爰稼穑认知 ： 咸、 苦、 酸、 辛、 甘附：国语郑语中的五行观念“夫和实生物，同则不继”（ 和：多样性的统

7、一， 同：简单的同一）“先王以土与金木水火杂，以成百物。”强调多样性的统一是万物生长繁衍的基础条件。五行思想所蕴含的哲学思维：差异思想：认识到事物有性质、状态上的差别，并加以概括总结，力图从总体上把握。 联系思想：意识到事物之间有相互联系性，形成关于上与下、曲与直、甘与苦的认识。生成思想：把五行作为构成万物的基本元素用以解释万物的产生。能动思想：通过对性能的把握和认知，可以利用其为人服务。洪范篇就是围绕“五行”为纲，推衍到人的“五事” （貌言视听思）；以及“八政”（即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师八种官职）等。2、易经中的“阴阳”观念：说明：易经是中国最古老的卜筮之书。关于成书：史记说“

8、伏羲至纯厚，作易八卦”，“西伯拘羑里演周易”。近人研究认为产生于殷周之际，西周末已编辑成典“易”： 变易（易穷则变，变则通，通则久） 交易（物物交换） 不易（万变不离其宗）易经内容：易经是记录64卦的卦象和周人卜筮的卦辞和爻辞的。爻：构成卦的基本符号，分阴（- -）、阳（）两种。64卦共有384爻。解释爻的是爻辞。卦：象征自然现象和人事变化的一套符号，有八卦、64卦。解释卦的是卦辞。所蕴含的辨证思想 矛盾对立：将阴阳看作世间最基本的对立势力，所以卦象的变化都起源于阴阳的变化。例如：阴阳两爻的排列组合构成八卦，八卦的重叠演化为64卦。 乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑 天、地、风、雷、水、火、山、

9、泽 正所谓易传：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。变化发展：易经以易命名，其本义就是讲变易，肯定事物是变化发展的。以乾卦为例： 初九，潜龙勿用。 九二，现龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕弱，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。（亢：过甚）相互转化：易经中已形成关于“否极泰来”、“物极必反”的观念。泰：小往大来，吉，亨。 彖曰： 天地交而万物通也，上下交而其志同也。 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 象曰：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。能动认识：易经认为事物矛盾双方虽然可以转化，但转化的条件和结果却与人为的努力有关。 困：亨，贞大人吉，无咎。有言不信。（贞：占问。） 上卦为悦，下卦为险，险而不失悦。 有言不信： 有话他人不信；不崇尚口辩；不轻信他人的承 诺或打击。