阿伊努民族传统文化的整合与创新-以阿寒湖阿伊努文化村为例

1、58广西民族研究2021年第2期(总第112期)阿伊努民族传统文化的整合与创新+以阿寒湖阿伊努文化村为例黄英兰【摘要】阿伊努民族是日本原住民，在很长的历史时期里过着狩猎、捕鱼、采集为主的生活，并 创造和开展了自己独特的文化。自明治政府于1869年开始在北海道设置开拓使，对其实行以劝农为代 表的同化政策以来，阿伊努民族的传统社会结构逐渐被瓦解，其传统文化也被迫走向解体并面临消亡的 危机。在北海道旅游经济得到大规模开展的背景下，阿伊努民族积极顺应时代的步伐对其传统文化进行 了整合，创造出了以民间工艺品为代表的丰富多样的商品及以歌舞、绿球藻节等以表演的形式呈现的新 的阿伊努民族文化。本文以阿寒湖阿伊

2、努文化村为例，详细描述阿伊努民族对其传统文化进行整合与创 新的现状，以期对我国少数民族文化的传承和开展提供借鉴。【关键词】阿伊努民族；传统文化；整合；创新；民族共生【作者】黄英兰，中央民族大学民族学与社会学学院博士研究生。北京，100081【中图分类号】C9124【文献标识码】A【文章编号】1004454X(2021)020058-009Integration and Innovation of the AinuS Traditional Culture： A Case Study on the Akanko Ainu Kotan Cultural Village Huang YinglanA

3、bstract：In a long history，the Ainu，the Japanese aborigines，had been living a life mainly based on hunting，fishing and gathering，and had created and developed their own unique cultureSince 1 869，when the Meiji government set up a special office in Hokkaido for the development of the region and began

4、imple- menting the policy of assimilation by persuading the residents to engage in agriculture，the Ainug traditional social structure was gradually disintegrated，and their traditional culture Was forced to move towards disinte- gration and face the crisis of extinctionLater，under the background of t

5、he largescale development in the tourism economy of Hokkaido，the Ainu actively adapt to the pace of the times by integrating their tradition- al culture SO as to produce various commodities represented by folk arts and crafts，and created the newAinuculture presented through the form of performances，

6、such as singing and dancing，and the Marimo FestivalBased on the authorg field survey on the Akanko Ainu Kotan Cultural Village，the paper makes a detailed description of the status quo of the integration and innovation of the Ainu traditional culture，with a purpose to provide a reference to the inher

7、itance and development of Chinag minority culturesKey Words：the Ainu；traditional culture；integration；innovation；national coexistence+本研究获国家留学基金管理委员会资助。万方数据民族学人类学研究59一、田野点介绍阿伊努文化村并不是阿伊努民族传统部落，也不是现代国家行政区域意义上的独立的“村 落，而是于1959年建在阿寒湖畔的集居住与观光为一体的阿伊努民族社区。为了便于读者了解阿 伊努文化村所处的自然环境，先从阿寒湖进行介绍。(一)阿寒湖阿寒湖位于北海道东部的钏路市

8、阿寒町北侧(4326N，14451E)，年平均气温为39。C。阿 寒湖是由大约在六、七千年前因火山爆发而形成的大型低洼地里流人的河流会聚而成。阿寒湖是阿 寒国立公园的重要组成局部，湖面海拔419米，周长26千米，面积为1293平方千米，湖水最深 处为38米。阿寒湖湖水清澈透明，四周被原始森林所环抱，四季景色富于变化。日本近代著名诗 人大町桂月拜访阿寒湖后留下了“春花映朝日、夏月送清风、秋叶辉溪谷、冬山白玲珑的美丽 诗句。湖中有大小岛屿，还有被国家指定为“特别天然纪念物的绿球藻在湖中繁衍生息，被誉 为夫妻山脉的雄阿寒岳与雌阿寒岳隔着湖面遥遥相望。阿伊努民族传说中记载着阿寒湖和周边山脉 以及“阿寒

9、这个名称的由来。很早以前，人还没有出现在大地上，整个世界只有波涛汹涌的大 海，诸神认为世界上只有大海未免过于单调，因此创造了很多山脉和湖水，阿寒湖以及雄阿寒岳与 雌阿寒岳、湖中的大小岛屿就是这样被诸神创造出来的。 18在阿伊努语中“阿寒(akan)是纹丝 不动的意思，雄阿寒岳虽然属于活火山，但很少爆发，在阿伊努人心目中是一个巍峨、镇定的形 象，这个地区之所以叫做“阿寒，是跟雄阿寒岳的这种形象有关。相比之下，雌阿寒岳是经常爆 发的活火山，人们能看见其喷出的火焰及硫磺。两座山脉截然不同的外观形象，生动地反映在阿伊 努民族的传说中。雄阿寒岳是一名美男子，雌阿寒岳深深被其相貌所吸引而与他结为夫妻。然而

10、刚 结婚没多久，雄阿寒岳就经常被身边的众多女山所诱惑，趁妻子不注意，便开始与其他女山幽会。 雌阿寒岳知道后非常生气，于是把那些引诱其丈夫的女山挨个痛打一遍，从此那些女山变得其丑无 比。回到家中雌阿寒岳向其丈夫哀求不要再花心，而雄阿寒岳却一句话也没有说，丝毫没有要改正 自新的样子。雌阿寒岳气愤之余，从口中喷出了火，而雄阿寒岳仍然一动不动地站在那里，丝毫没 有理会妻子。【12425【235阿寒湖不仅自然景观优美，周边还有很多著名的温泉。阿寒湖于1934年被指定为国立公园以 来，国家和当地政府大力开发和建设了交通、住宿、休闲、饮食等旅游设施。二战以后，阿寒湖畔 成为北海道乃至全日本有名的温泉旅游之乡

11、。目前，阿寒湖畔的交通四通八达，各种旅游设施齐 全。现有24家温泉酒店和旅馆、22家饮食店、3条商业街、48家礼品店、4家24小时便利店。除 商业设施外，还有阿寒湖中小学、神社以及医院、银行、警察署等配套机构和设施，是以旅游、生 活为一体的综合性社区。(二)阿伊努文化村阿伊努文化村位于阿寒湖畔西侧，是于1959年由前田一步园第三代园主前田光子女士将土 地无偿提供应居住在阿寒湖畔的阿伊努民族而形成的社区。目前居住在阿伊努文化村的阿伊努民族 为36户，约130人0332文化村的南面有一条叫做白汤川的小河，北面是连接阿寒湖畔与周边城市阿寒国立公园是于1934年12月4日被日本政府指定的北海道历史最为

12、悠久的国立公园，公园内有阿寒湖、屈斜路湖、 摩周湖等三大火山口湖以及雄阿寒岳、雌阿寒岳、阿寒富士、藻琴山、摩周岳等山脉，以湖水、森林、火山等天然景观及优质的 温泉而著名。前田光子是前田一步园第三代园主，第一代园主前田正名(1846-1921)是阿寒湖地区的首批开拓者，于1906年来到阿 寒湖从事林业。他不仅是一位资本家，同时又是慈善家，在阿寒湖出资兴建了道路、建设了邮政等设施。前田正名将自己的房屋 以及所有的土地命名为“一步园。前田光子(1912-1985)是前田正名的次子、前田一步园第二代园主前田正次(1886-1957) 的妻子，她一生致力于阿寒湖地区的旅游、教育以及阿伊努文化传承事业，深

13、受包括阿伊努民族在内的阿寒湖地区居民的尊敬和 爱戴。，万方数据60广西民族研究2021年第2期(总第112期)的240号国道。文化村有南北两个人口，每个人口均有大型木雕猫头鹰高高矗立在大门的横梁中 央。在阿伊努民族传统文化中，猫头鹰被誉为“村落神，是阿伊努民族最为崇拜的神之一，认为 猫头鹰始终守护村落免遭来自外界及坏神的侵扰。南门的大猫头鹰俯视着村外，展开双翅，目光炯 炯有神，其姿态、神情充满气势。北门的猫头鹰俯看村内，双翅紧闭，但眼神同样锐利有神，这两 只木雕猫头鹰是阿伊努文化村的象征性雕塑。进入南门就是广场，广场的中央有六根神柱，象征着 诸神在村落停留、休息。广场的东西两侧排列着工艺品商店

14、、饮食店以及茶屋。建筑物均为3层的 木结构房屋，1层用来经营商铺，2层和3层用于居住和存放商品。每个楼身均用阿伊努民族传统 图纹和木雕工艺加以装饰，配以南北入口的大型猫头鹰雕塑以及始终萦绕于耳畔的阿伊努民族歌 曲，使整个村落充满着浓郁的阿伊努民族文化风情。广场的北侧有用茅草和芦苇作为主材料建造的 阿伊努传统房屋“齐偕(cise)以及传统粮库、熊棚和祭坛，它们是对阿伊努民族传统居住 方式的复原与再现。北门外是阿伊努歌舞的表演场所“伊寇楼(ikoro)剧场，“伊寇楼在 阿伊努语中是珍宝的意思，其面积为89955平方米，有332个观众席。阿伊努文化村被誉为“民间工艺品与舞蹈的故土，这里的阿伊努民族充

15、分利用坐落于日本 旅游胜地阿寒国立公园的地理优势，以出售民间工艺品、表演歌舞、举办富有传统文化色彩的 节日绿球藻节等方式来经营生活。而民间工艺品、歌舞、绿球藻节均是在市场经济和旅游经济 的背景下，经过对传统文化进行有效的整合与开发后形成的源于传统而又有别于传统的一种新的文 化。通过创造并利用新的文化，阿伊努文化村的居民既获得了经济回报，解决了生存问题，又丰富 和充实了阿寒湖地区的人文及旅游文化。下面笔者将基于田野调查，依次对阿寒湖阿伊努文化村的 民间工艺品、传统歌舞表演、绿球藻节及它们所依据的传统文化分别进行详细的介绍。二、民间工艺品对传统雕刻、刺绣文化的整合与创新(一)“阿伊努图纹及传统雕刻

16、、刺绣文化 “阿伊努图纹是阿伊努民族传统文化中的一个特色，主要由直线和曲线构成，直线意味着坦率、正直和具有诚意，曲线象征着和平、圆满和富饶。常见的图纹样式有波浪纹、螺旋纹、鱼鳞 纹、花草纹等。图案的边缘一定是“尖状，阿伊努人对此的解释是为了更好地驱除邪魔。在传统 社会中，男人在各种狩猎工具、生活用具及神具上雕刻“阿伊努图纹，女人在制作仪式上穿的衣 服时也在衣襟、袖口、下摆及肩膀等部位刺绣“阿伊努图纹，主要是为了辟邪。阿伊努民族认 为，神分为好神和恶神，好神为人们提供食物和衣料并保佑人们的健康和幸福，而恶神会带来疾 病、死亡及各种灾难。为了免遭来自恶神的侵扰，人们会在各种生活工具及衣服上雕刻和刺

17、绣 “阿伊努图纹。在过去，如果一个男孩儿能够独立雕刻各种生活工具，说明他已经成年，可以娶 妻结婚；同样，当一个女孩儿的刺绣手艺赢得大人的认可时，意味着她可以出嫁。也就是说，在阿 伊努民族传统社会中，雕刻和刺绣分别是男人和女人在生活中不可或缺的手艺与技能。现在，阿伊努民族基于雕刻和刺绣的传统文化，整合并开发出了具有鲜明的阿伊努民族文化特 色的工艺产品。阿伊努文化村中有近30家工艺品商店，出售种类繁多、丰富多样的木雕及刺绣工 艺品、日常生活用品及首饰等。(二)木雕工艺品在木雕工艺品中，最为普遍的是木雕熊、木雕猫头鹰及木雕大马哈鱼。在阿伊努民族的传统信 仰中，熊、猫头鹰、大马哈鱼分别是最重要的山神、

18、村落神和河神。而在传统社会中并没有雕刻这 些动物神的习俗，H弼现在见到的这些工艺产品是在商品经济和旅游热的背景下，阿伊努民族对自己 的传统雕刻工艺与精神信仰文化很好地进行整合的产物。木雕工艺品的种类繁多，除了上述动物 外，还有鹿、狐狸、兔子等的雕刻。所有动物的雕刻在大小和价格上均有比拟悬殊的差异。以熊雕 为例，有大到高出人头的巨熊，也有小到可以放在手上欣赏的小熊，价格是几百日元到几十万日元 不等。据店主介绍，价格不仅与产品的大小、体积有关，还与其工艺的难易与精细程度有关，体积万方数据民族学人类学研究6l越大、做工越精细，价格就越高。各种动物的造型和神情也丰富多样。以熊为例，有的乖乖地蹲在 地上

19、、有的直立着仰望天空、有的与同伴在树枝上快乐地玩耍、有的小熊坐在母熊的肩膀上撒娇、 有的嘴里叼着鱼、有的双手举着水瓶在喝水 其造型生动逼真、惟妙惟肖。除雕刻各种动物以 外，还有雕刻人物形象的，常见的有传统阿伊努年轻夫妻形象，身着民族盛装、双手紧扣置于胸 前，表情平和而慈祥。另外，还有雕刻有阿伊努图纹的托盘、碗、碟子、纸巾盒、镜架、靠背椅、 挂钟、相框等日常生活用品与项链、手链、耳环等首饰以及钥匙扣、 链等装饰品。一些店主会身着民族服装在店的人口处进行现场雕刻以吸引更多游客。据其中一名店主介绍， 用来雕刻工艺品的木材有槐树、赤皮桐、科木(爹等，这些木材是经私有林林主的允许后砍伐来的。 店里的商品

20、有些是自己亲手制作，有些是从专门从事木制品雕刻的阿伊努人工匠那里购置的。一般 情况下，雕刻1件商品需要的时间为短那么1天、长那么1周或1个月。至于消费者群体，一般是来阿 寒湖旅游的游客。(三)刺绣产品基于传统而开发的刺绣产品也多种多样。在阿伊努文化村的工艺品商店里出售的刺绣产品有阿 伊努民族服装、女士手提包、挎包、钱包、手绢、头巾、体恤衫、杯垫、墙饰等等。这些商品一般 是在棉布或麻布上刺绣阿伊努图纹而成，根据商品的种类布料有薄厚之分，阿伊努图纹与传统刺绣 工艺是这些产品的灵魂。目前使用的阿伊努图纹是刺绣者依靠自身想象力而创造出来的。而其创意 始终不离“直线与曲线的组合、“尖状边缘等传统元素。同

21、木雕工艺品一样，刺绣产品也是一 针一线纯手工制作出来的，因此价格会贵一些。比方，一个杯垫的价格在12千日元左右，女士 手提包的价格为l万日元左右。店内出售的产品一般是由女店主亲手制作，库存告急时，也会请别 人帮助并支付工钱。阿伊努文化村各工艺品商店的店名均采用充满传统文化色彩的词汇。比方，“古坛(kotan) 屋，“古坛是沿着河流而形成的阿伊努民族传统村落；再比方“丸木舟，即圆木舟，是阿伊努 民族出行和捕鱼时的必备工具。另外还有“熊之家、“优卡拉(yukara、阿伊努口传文学)堂、 “辟丽咔(pirika、美丽、美味等表示赞美的阿伊努语)等等。各家工艺品店虽然都经营雕刻和刺 绣产品，但在出售的

22、商品类型及经营主题上均有不同的侧重，力求凸显自己的特色。营业时间是以 游客出入文化村的时间为准，一般为早上9点钟开店、晚上10点以后闭店。三、歌舞及乐器表演对传统文艺的整合与创新阿伊努民族对传统文艺的整合集中表达于将阿伊努传统生活文化改变为舞台文艺。对传统社会 中的阿伊努民族来说，歌舞以及乐器的弹奏均是生活中不可或缺的一局部，而并非是一种表演。到 了明治时期，由于政府实行同化政策，阿伊努民族的生活方式逐渐开始发生变化，传统文艺也越来 越远离人们的生活。而随着北海道旅游热的到来，大批游客蜂拥而至，为了满足游客的需求并向外 界介绍自身民族的文化，阿伊努民族通过对传统文艺进行加工将其搬上了舞台，使其

23、成为一种表演 的形式。目前，阿伊努民族舞蹈被称为“阿伊努古式舞蹈，古式舞蹈具有地方差异，现在传承于整个 北海道的古式舞蹈约为200种。阿寒湖地区的古式舞蹈于1984年被指定为国家重要无形民俗文化 遗产，于2021年被列入联合国教科文组织世界无形文化遗产名录。传统文艺表演在“伊寇楼剧场进行。这是由钏路市政府出资约4亿日元所建的日本首个阿 伊努文艺表演的专门剧场。从2021年开始投工建设，同年11月竣工，于2021年4月29日起正式 投人使用。在这个剧场建成以前，是在“齐偕里或露天广场上进行表演的。这一树种分布于日本、韩国以及我国广东、福建、浙江、湖南、贵州等地。这是生长于Et本九州至北海道地区山

24、地的落叶高木。由于木质较为松软，易于雕刻和加工。万方数据62广西民族研究2021年第2期(总第112期) (一)阿伊努民族传统歌舞及其表演1传统歌舞 金田一春彦先生讲到：“只要进入阿伊努部落，无处听不到歌声。对于阿伊努民族来说，歌舞是生活的一局部，是人们对喜怒哀乐的表达、是与人交流的方式、同时也是感谢神的仪式。阿伊 努民族歌曲的特点是旋律的简单和重复，中间经常伴有“号子声。由于是不断重复同一种旋律或 节拍，对重复的次数又没有规定，因此，至于二首歌曲唱到什么时候结束，完全取决于演唱者的兴 致。阿伊努民族的舞蹈有向神祈祷的舞、模仿动物形态的舞、表现狩猎、农耕等生产生活的舞、驱 魔降邪的舞等。这些舞

25、大多不使用乐器奏乐，跳舞时人们分为两组，一组是专门唱歌打节拍的人， 另一组是结合着节拍翩翩起舞的人。2歌舞表演 在“伊寇楼表演的歌舞中既有流传于阿寒湖地区的传统舞蹈，如“鹤舞，另外还有广泛流传于北海道各地的其他具有代表性的阿伊努民族歌舞。整个表演大约进行30分钟，在旅游季节里，每天滚动式表演45次，门票价格为中学生以上每人1000日元，小学生及其以下每人500日 元。下面介绍其中几个歌舞节目：坐歌穿着民族服装的几位女性围坐成两个圈，将漆器的盖子放在中央，大家一起用手边拍打 盖子边唱歌。在传统社会里，漆器是通过与“和人的交易得来的宝物，被认为是财富的象征。 在过去，“坐歌是仪式结束后在跳各种舞蹈

26、之前为活泼气氛而唱的。沿袭其传统，在所有的歌舞 节目中，“坐歌最先进行表演。鹤舞阿寒湖地区是丹顶鹤的冬季栖息地，“鹤舞是模仿丹顶鹤的动作而创造的舞蹈，是阿 寒湖地区最有代表性的舞蹈。4个人面对面站成方形，相互成对角的两个人各为一组，其中一组先 将上衣的下摆用手提至头顶并将手臂向外延伸，边左右轻轻摇摆身体边向中间迈步，这个动作象征 着丹顶鹤展翅飞向天空，两个人走到中间后用同样的方式返回原点。紧接着第二组也重复同样的动 作，整个舞蹈的意思为鹤夫妻教自己的孩子如何飞翔。优美的舞姿及演员们发出的模仿丹顶鹤声音 的“号子声叫人印象深刻。酿酒舞在阿伊努民族传统仪式中，酒是献给神的最重要的礼物，酿酒舞是由3

27、位女性将漆器 圆桶、碗以及起到漏斗作用的用藤条编织的簸箕等工具搬上舞台来表演酿酒的最后一道工序酒 渣别离的情形的舞蹈。剑舞阿伊努民族认为，疾病或死亡是由于恶神在作祟，但又认为剑能够驱除和打败恶神。因 此在流行传染病或乔迁新居时，经常由男子携剑跳舞以驱魔降邪。在舞台表演中，由两名男子穿着 民族盛装，左手把着挎在腰上的刀鞘，右手举着剑上下挥动手臂，双腿跟着手臂的节奏在原地踏 步，嘴里不时地发出铿锵有力的“号子声。(二)传统乐器及其表演 1传统乐器阿伊努民族的乐器有被叫做“木库利(mukkuri)的口琴和叫做“通考利(tonkofi)的竖 琴。口琴用长约1015厘米、宽1二2厘米的竹片为材料，中间薄

28、薄的部位刻成舌状，根部结一线 绳。演奏时，把舌状局部放人口中，一只手拉住线绳并拨动，随着拨动的快慢及口型的大小变化而 产生不同的音色，通过其音色及提音能表达各种各样的想象与情感。6瑚5据阿伊努民族介绍，“木库 利(mukkufi)是女性用来向心仪的男性求爱的方式，或在山里迷路时用于告知自己所在的位置。 竖琴为五弦琴，长约1米，宽约15厘米，最早流行于桦太地区，弹竖琴的人一般像抱婴儿一样小 心翼翼地将其抱在怀中用手指拨动琴弦，其音质极为安静。2乐器表演在这里，旅游季节是指每年4月底到11月。由于阿寒湖地区从12月初开始进入寒冷期。游客较少，因此从每年12月初 到次年4月底每天只进行一场歌舞表演。

29、万方数据民族学人类学研究63阿伊努民族的口琴主要是通过拉动线绳使竹片在口腔中产生共鸣而发出声音。最近，阿伊努文 化村里又创造了一种不用线绳的口琴，只要将竹片部位放人口中，用食指和中指轻轻拍打12I琴边缘 就可以发出声音。在舞台上，两位女演员分别用传统和新型的口琴各自进行表演。竖琴由一位女性 坐在舞台中央弹奏，琴声安静而优雅。当歌舞及乐器表演结束时，演员们会邀请观众到舞台上学跳阿伊努民族舞蹈，邀请时演员说 道：“在阿伊努民族的传统习惯里歌舞本不是用来表演的，而是大家共同分享的，请观众们上台来 与我们一同分享。一些观众走上舞台与演员共同围成大圈，随着演员的指令亲身感受阿伊努民族 舞蹈。这个环节通过

30、演员与观众的互动不仅拉近了相互间的距离，同时在节目接近尾声时实现了 “表演到“传统的回归。四、绿球藻节对传统送灵仪式的传承与革新(一)传统送灵仪式 日本民族学家大林太良曾指出：“人们对待现实的根本观点和态度就是世界观，它也可以通过具体的神话和礼仪等反映出来。由于民族和文化的不同，这种世界观也呈现出纷繁万千的形 态。【7J 91阿伊努民族认为，世界分为“卡穆依莫昔里(kamuimoshiri)和“阿伊努莫昔里(ainu moshifi)，即神的世界和人的世界。神住在神国，为了给人们提供食物和衣料而变身为各种动物 和植物下凡至人的世界来居住。阿伊努民族为了感谢和回报神对人们的馈赠，进行将神的灵魂送

31、回 神国的盛大仪式，这就是送灵仪式，其中最具有代表性的是“送熊灵仪式。猎人在初冬至第二 年早春，从熊窝中捉住刚出生的幼熊，带回家精心饲养2至3年后进行宰杀，将其灵魂送回神国。 人们通过举行酒宴、祭供、祈祷等盛大的仪式来感谢熊神，并嘱托熊神将人们的心意带到居住在神 国的其他诸神那里，希望诸神给人类赐予更多的恩惠。(二)绿球藻节 1绿球藻节的起源绿球藻节并非是阿伊努民族的传统节日，是从1950年开始以保护阿寒湖中的绿球藻为目的而 举办的具有浓烈的阿伊努民族传统送灵仪式特点的节日。绿球藻是生长在淡水湖中的绿藻类植物，会形成直径为l厘米到30厘米不等的球状体，外观 像绿色毛绒球。除了El本，绿球藻还分

32、布于欧亚大陆、大西洋北岸诸岛、冰岛、北美大陆的五大湖 周边等地，形成一个环绕北半球的带状分布图。但呈现球状体的只见于阿寒湖以及冰岛的蚊子湖。 最近研究结果说明分布于北半球各地的绿球藻极有可能起源于日本，由留鸟传至欧美。在日本， 绿球藻于1921年被指定为国家“天然纪念物，于1952年进一步被指定为国家“特别天然纪念 物。20世纪40年代，由于盗采、周边发电站的建设造成的阿寒湖水位的下降等原因，阿寒湖中的 绿球藻一度面临灭绝。为了保护绿球藻，当地居民开展了设立“阿伊努保护会、管制盗采并呼吁 人们将擅自采走的绿球藻送还于阿寒湖等运动。1950年，作为将归还过来的绿球藻放回阿寒湖的 仪式，举办了第一

33、届绿球藻节。2绿球藻节的举办 绿球藻节从1950年开始每年举办一次，2021年迎来了第63届。它是将阿寒湖“特别天然纪念物绿球藻与阿伊努民族传统送灵仪式相互结合起来的产物，随着旅游经济和文化的开展，起 初为了保护自然生物体而举行的这个节日目前已经开展成为代表阿寒湖地区乃至北海道的重要节 庆。参见日本阿寒湖绿球藻官方网站： ：wwwmlmmowebo影aboutu文htmL参见介绍日本节日的网站： ：wwwdydomatsuricornarchive2021marimoindexhtmL万方数据64广西民族研究2021年第2期(总第112期) 从1974年的第25届绿球藻节开始，于每年lO月8一

34、10日间举行。在这里，笔者所记录的是2021年第63届绿球藻节的情形。绿球藻节的具体日程如下：2021年10月8日(月)10：30关于绿球藻的讲演(地点：阿寒湖畔生态美术馆) 13：00绿球藻生长观察会(地点：绿球藻馆)10月9日(火)13：00绿球藻舞蹈表演、神轿游行(生态美术馆_阿伊努文化村) 迎接绿球藻仪式19：30进行祈祷(地点：湖岸)19：45火炬游行(湖岸一阿伊努文化村) 守护绿球藻仪式20：15进行祈祷(地点：阿伊努文化村传统住宅“齐偕)阿伊努民族舞蹈表演(地点：阿伊努文化村广场)10月10日(水)送会绿球藻仪式10：00进行祈祷(地点：阿伊努文化村传统住宅“齐偕) 10：30绿

35、球藻游行(阿伊努文化村_+湖岸)11：30送回仪式(地点：湖岸) 舞蹈表演以及祈祷 乘圆木舟将绿臻藻送回阿寒湖绿球藻节由阿寒町、阿寒观光协会及阿寒湖阿伊努协会共同举办，具体事务主要由阿寒观光协 会和阿寒阿伊努协会负责。其中，阿寒观光协会负责宣传及整个节日日程的安排、组织与协调，阿 寒湖阿伊努协会担任与绿球藻的“迎接、“守护与“送回仪式相关的具体事务。下面，笔者将主要介绍绿球藻节的核心环节“迎接、“守护、“送回的仪式。这3个 仪式的依次进行恰恰是对传统社会中对熊的信仰行为捕捉熊、饲养熊和送熊灵这一全过程的新 的演绎。所不同的是：首先，熊是神，而绿球藻并非被现代的阿伊努民族认为是神。绿球藻节的第

36、一代祭司山本多助先生曾经说过，阿伊努民族举办绿球藻节是为了感谢养育绿球藻和人类的大自 然，而并未将绿球藻视为神。其次，对熊的信仰行为表达的是人与神之间“互惠互利的共生关 系o81324。3巧绿球藻节表达的是在现代旅游经济的促动下，阿伊努民族与阿寒湖畔的“和人之间形 成的相互依存的共生关系。“迎接的仪式10月9日晚7点半，“迎接绿球藻的仪式正式开始。一艘圆木舟从漆黑的 湖面上缓缓驶向湖岸，圆木舟上坐着3个人，一个人手里举着火炬，一个人在划船，坐在中间的人 用双手捧着摆有绿球藻的用树枝编织成的圆形托盘。这个绿球藻是为了举行仪式而获得特别许可后 采来的。湖岸的第一排站着迎接绿球藻的几名男子，站在其后

37、面的是从北海道各地集聚到阿寒湖来 参加绿球藻节的150名左右北海道阿伊努协会各支部成员，所有的人身着民族盛装，女性们一起唱 着绿球藻歌。当圆木舟靠岸时，岸上的一名男子接过绿球藻将之放在事先准备好的祭坛上。随后 由祭司(现兑一些表示迎接的祈祷语。说完祈祷语后，祭司便将摆有绿球藻的托盘捧在双手中站在队 伍的最前方离开湖岸，朝着阿伊努文化村的方向驶进。紧随其后的所有阿伊努民族成员站成两列，绿球藻歌是将一首传统的阿伊努语神歌歌词中的“卡穆依(神)改成“玛丽茂(绿球藻)而形成的专门在绿球藻节 上唱的阿伊努语歌曲。沿袭传统，绿球藻节的祭司由阿伊努文化村里最具有威望的阿伊努民族老年男子担任。万方数据民族学人

38、类学研究65手里举着火炬，唱着绿球藻歌曲，慢慢驶向阿伊努文化村。游客们或者站在队伍的旁边，一边观 看一边进行拍照，或者索性跟着队伍一起行进。除了游客，还有很多新闻媒体人士始终跟着队伍进 行拍摄。大约30分钟后，游行队伍到达阿伊努文化村广场。“守护的仪式到达阿伊努文化村后，祭司将绿球藻放在搭建于传统房屋“齐偕前的祭坛 上，随后在“齐偕里举行简单的守护绿球藻的祈祷。这个时候，在屋外的广场举行阿伊努民族 传统舞蹈表演。表演是由专程来参加绿球藻节的北海道阿伊努协会各支部的成员进行的，他们分别 展示流传于当地的舞蹈，如剑舞、弓箭舞、鹤舞、丰收舞、甩头舞等。参加表演的不仅有大人，还 有小孩儿。整个场面充满

39、欢愉与和谐。这时众多游客也在旁欣赏，为了使游客加深对阿伊努舞蹈的 了解，每个表演开始前报幕员会介绍舞蹈的来历和寓意。在舞蹈表演结束以后，绿球藻会被拿到 “齐偕里存放。游客们观看完表演后，可以在阿伊努文化村的工艺品店里购置二些礼品。“送回的仪式10月10日上午10点开始举行“送回绿球藻的仪式。作为“送回仪式 的第一个环节，在“齐偕举行祈祷，这是绿球藻节的第三次祈祷。“齐偕的上座上摆放着各 种祭品，如茄子、牛蒡、胡萝b等蔬菜，苹果、葡萄、梨等水果以及米饼和各种糖果i绿球藻被置 于各种祭品的中央。“齐偕的地炉的一侧坐着祭司和阿伊努文化村的其他长老，对面坐着来自北 海道其他地区的阿伊努民族长老。先由两

40、名专门负责斟酒的年轻男子给在座的每一位长老的碗中倒 人被称为“陶脑陶(tonoto)的神酒，每位长老用神筷将碗中的酒蘸一些后洒在地炉中的火上面， 意味着给火神献酒，然后将碗中的酒喝掉。长老们喝完后，来自各个地区的阿伊努民族女性代表到 地炉边用同样的方式给火神献酒。祭司一边向火神献酒，一边用阿伊努语说祈祷语。整个仪式在庄 重而严肃的气氛中进行。祈祷结束后，同样由祭司手捧绿球藻并形成以阿伊努民族组成的长长的队 伍离开阿寒湖文化村。队伍中的每一个人穿着民族盛装，排成两列慢慢行走在阿寒湖畔的中心商业 街上，行驶在队伍前方的面包车里通过扬声器播放着绿球藻歌。游客们停住脚步在观看游行队伍， 各家酒店的老板

41、和职员在酒店门前一齐拍手欢送队伍的到来。游行队伍的目的地是湖岸，队伍首先到达的地方是前田正名胸像前，这个胸像是于1961年为 了纪念前田正名先生为阿寒湖畔的开拓建设做出的杰出奉献而建的。首先，由财团法人前田一步园 现任理事长迎接队伍的到来，祭司将绿球藻放于胸像前，然后用神筷献酒。献酒结束后，几位男性 长老一同站在胸像前进行阿伊努式敬礼。献酒和敬礼结束后，由一名男子在胸像前跳弓箭舞来表示 对前田正名先生的敬意。离开前田正名胸像后，游行队伍前往阿寒岳神社。到达阿寒岳神社时，神社的神官接过绿球 藻，将其拿到神社的前殿里进行日本神道式祝词仪式。然后，神官将盛着酒的大腕递交给祭司，祭 司和站在旁边的阿伊努民族男子们每个人轮流地喝一口碗中的酒，并击掌示礼。神社的仪式结束后，游行队伍继续前行来到湖岸。到达湖岸，首先进行舞蹈表演，这