2018部编版第9课鱼我所欲也的课件

1、鱼我所欲也孟子 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介主要思想施仁政民贵君轻人性本善写作背景 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万

2、钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心（xi w zh xn指做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情），义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，

3、则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 性善说孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁义礼智读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是 / 亦不可以已乎你能读准下列句子的节奏吗？ 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟

4、 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。你能读准下列句子的节奏吗？/鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

5、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命本来是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡本来（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(因此)通过某种办法去做就（可以）生存，然而

6、却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。高位的俸禄如果不分辨（是否符合）

7、礼义就接受它，（这）高位的俸禄对于我（有）什么益处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不

8、也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。鱼我所欲舍生取义是本心舍义取利失本心提出中心论点：舍生取义正反论述：义重于生得出结论：人人都有舍生取义的本性正面举例：证明义之存在反面举例：揭示见利忘义对比论证：揭示见利忘义丧失本心比喻论证、对比论证、举例论证第一段第二段3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼 我 所 欲 也 熊掌 二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也 生义设喻类比 论点学习第一段舍生取义4、“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这种设喻有什么好处？ “鱼”指生。 “熊掌”指义。作用：形象生动地引出了中心论点舍生取义5、文中“所欲有甚于生者”“所欲” 指哪些事情？“所恶有甚于死者

9、”“所恶”指哪些事情？谈谈你的理解。“所欲”指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶”指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。6、“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指什么？（用原文回答）表现了孟子怎样的观点？人之初，性本善。（性善论）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者7、文章列举了“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事例，论证了什么观点？ 有骨气的穷人就算饿死 ，也不接受嗟来之食。文章主题： 在面临人生的抉择时，将正义放在首 位，摒弃利己的私心

10、。8、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。 观点：舍生取义 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)生命诚可贵，爱情价更高.若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青.(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花(陈毅）结合现实生活，给本文补充两个论据。 论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义； 论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，

11、宁可倒下去，不愿屈服刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。谭嗣同 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 苏武 苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节mo ji ，不屈节使命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须

12、发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物吕布 吕布早年追随丁原。丁原视他如亲子。后董卓收买吕布要他杀丁原他就杀丁投靠董。王允施美人计要他杀董卓他就杀董投靠王允。时人称他三姓家奴鄙视其人品。 “辟”“辩”“得”“与”“乡”通假字躲避辨别恩德，这里是感激的意思语气助词从前通“避”通“辨”通“德”通“欤”通“向”与：所识贫乏者得我与 呼尔而与之与通欤，做疑问语气词给，动词而：蹴尔而与之 由是则生而有不用也承接连词，不译转折连词，却于：所欲有甚有甚于生者 万钟于我何加焉介词，比介词，对是：非独贤者有是心也 是亦不可以已乎代词，这种代词，这种做法一词多义1这段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。