羌族原始宗教中的“释比”

1、羌族原始宗教中的“释比摘要：羌族原始宗教中的“释比是羌族中最权威的文化人和知识集大成者。文章对在羌族原始宗教及羌族民族文化、生活等方面起着重要作用的“释比作了进一步的研究。羌族原始宗教产生于羌族氏族公社时期。尽管羌族原始社会早已成为历史的陈迹，但羌族的原始宗教作为一种意识形态得以延续下来。对于羌族原始宗教的根本情况，笔者曾有拙文加以介绍，今成此文，想对在羌族原始宗教及羌族民族文化、生活等方面起重要作用的“释比作进一步的研究。一在洪荒时期，羌族的祖先们相信事物的变化和运动是受制于隐在其中的灵性，这种灵性的神秘力量对人有利害关系，能招至吉凶福祸。当人的技能还是非常稚弱的时候，面对森严可怖的自然现象

2、产生畏惧、对自身力量深感迷惘以及无时不置身于憧憬与恐惧之间，从而把不可理解的灵性按自身的形状相貌为己造神。在长期的实际生活中，羌人根据灵性所致的善恶结果产生了善神恶鬼两种截然相反的观点。由灵而神、鬼，这是原始宗教的普遍特征和信仰开展的根本脉络。那时，人们一方面对物体和自然力祈冀良好的祝愿，报以慑服崇敬、顶礼膜拜；一方面又梦想自己有超人的主宰力量。于是，在原始人的生活中，事事处处都有一种宗教的气氛，而部族的酋长便是其宗教领袖；部族能行巫术的人普遍受到人们的敬仰和拥护，这就往往是一人身兼酋长、祭司、巫师等多重人格。换言之，一个人的巫术才能足以役使鬼神，呼风唤雨，他她就最有资格和可能被拥上领袖之位。

3、羌族的“释比出如今历史舞台上时，便以其“超人的本领扮演了巫师与领袖的角色，他的言行能召感灵气，从而影响社稷民生。羌族原始宗教的宗教祭司自称“许，如今羌族聚居区，特别是在川西北汶川县以南以西的岷江和杂谷脑河沿岸，端公自称“诗卓，尊称为“释比，简称“比，汉语称“端公。羌族释比的祖师称谓，羌族各地区不一致，茂县及汶川县威州以北，称“阿爸锡拉，“锡为铁之意，“拉为神或菩萨之意；理县蒲溪乡称“斯多吉比。该县薛城、通化、桃坪等沿杂谷脑河地区，称释比祖师为“质尔格板；汶川县绵池乡称为“阿爸木拉汶川县龙溪乡称为“十打齐莫等。从羌族释比的称谓和对其祖师的称谓来看，其称谓不尽一样，这既可能是羌族不同支系在宗教文化

4、上的反映，也可能是受不同文化影响的结果。证明了史籍所载的羌地种类繁多，有六夷、七羌、九氐之称这一情况。关于羌族原始宗教中释比的起源，传说羌族释比的祖师“阿爸木拉原是天神“阿爸木比塔家中专管占卜吉凶、驱邪、治并送鬼的神，释比经典中说他法力无边，本领高强，天上能驾驭飞翔的凶禽，地上能征服驰骋的猛兽。阿爸木比塔的三女儿木姐珠与凡间羌人热比娃或称斗安珠相爱结婚，下凡居住，繁衍羌人。那时人间多有邪魔妖怪作崇，人畜不得清静平安，生疮病痛，瘟疫流行。阿爸木比塔乃派阿爸木拉下凡为木姐珠和凡间羌人占吉凶，卜祸福，治病禳灾、解秽驱邪。从此，天上的阿爸木拉就成了人间的第一个释比，自然也就成了羌族端公的祖师。常以猴头

5、为其象征加以敬供。羌族的祖先们在远古时期制定、标准祭仪和主持祭司的领袖逐渐变成了释比，一切敬神、压邪、治并送穷、以及成年冠礼、婚丧事均由释比包办。释比来自于天，能传神谕，达民情，充当祭司；释比又能同魔鬼打交道，并能以法降之，故又兼巫师。一般许愿还愿祭祀之类的神事，得靠释比来主持。如遇魔鬼作崇，摄魂夺魄，致人凶死，释比作驱魔之法，行招魂归穴之术，使死者可以超脱转生，他表达作为巫师的人格。要是人们在日常生活中有病痛之灾，事不顺心，前途多舛，释比那么为其解秽禳痛，消灾降福，扮演着医生和精神分析医生的角色。倘假设全村寨举行大型的节日集会，释比不但要承当司祭任务，而且诵唱经典关于羌族的古老文化与历史渊源

6、的神话传说和叙事长诗。这样，他又是羌人中最权威的文化人和知识之集大成者。所以释比在人们的心目中享有崇高的地位和威信。然而释比又是地道的凡人，更准确地说是个普通劳动者，他的一切法事活动都是业余的。虽然他法术高强，能出入神界鬼域，但绝不以此为职业，将其作为谋生的手段。这也是释比受人尊敬的又一个原因。二羌族是一个有语言无文字的民族，所有释比的经典都是世代口耳相传、口传心授传承下来的。汉文史籍少有记载。20世纪初，一批历史学家、社会学家、民族学家和考古学家来到岷江流域，考察羌族的历史和文化，羌族释比经典才为世人所知。羌族释比经典到底有多少？各地说法不尽一样。由于历史的、地域的、受外来影响和释比个人的天

7、赋、师承等方面的原因，现存的各释比所承传的经典情况很是不同。从承传的经典数量看，有的释比只能背诵十多部，有的释比可背诵四十多部。从承传体系上看，一般以地域区分，茂县渭门的二里寨释比经典、汶川县雁门的释比经典、理县桃坪增头释比经典、汶川县龙溪释比经典、汶川县绵池沟头释比经典等，都各成体系，颇有特色。在这些体系中，释比经典中关于历史、祖先、天神等方面的内容根本一样或相似。释比经典一般分为上中下三坛，上坛经典内容主要是向神灵许愿还愿。中坛经典内容主要是向神灵祈求人兴财发，林茂粮丰、人畜两旺、村寨或家庭无灾无难。下坛经典内容是赶鬼治病，为凶死者超度、招魂等，内容非常丰富。尽管许多经典被披上了宗教的外衣

8、和梦想色彩，但仍然可以看到羌族人民的社会历史、消费生活、文化风俗、衣食住行等内容。释比经典?羌戈大战?是羌族人民的英雄史诗，其中保存了不少羌族人远古时期珍贵的历史资料，以艺术的形式曲折地反映了羌族古代社会的历史进程。羌族人被迫西迁的史实，?后汉书西羌传?有记载：战国初年，西秦强盛，秦献公欲步秦穆公后尘，谋霸西戎，羌人部落领袖“畏秦之威，将其种人附落而南出赐支河曲数千里。如经典中说“无情的天灾和战乱，失去了美丽的家园。羌人集众往西走，去寻找幸福的源泉。古羌人在向西迁徙的过程中，九支部落被魔兵冲散，其中一支中途又向南移。如说：“羌人九弟兄率九支人，魔兵冲散各逃生。战火滚滚染血腥，各自奔波找前程。阿

9、爸白构是大哥，率众奔向补尕山。对于羌人的这段历史，史籍同样有记载，?后汉书西羌传?曰“其子孙分别，各自为种，任随所之。或为牦牛种，越巂羌是也；或为白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也。当羌人历尽千辛万苦来到松潘境内建寨筑房、耕地放牧时又遭到了戈基人的侵扰和掠夺，“日补坝上有妖魔，戈基人生性很凶悍；屡次抢劫我牛羊，如今又来把寨占。羌戈大战开场了。经典说：“戈人皮厚刀难戳，猛勇凶狠善作战。说明羌人迁徙到岷江流域前，那里已居住着一个强大的部落或部族了。从考古资料看，岷江上游的石棺葬不属于羌民族，“戈基人的存在是历史事实。?羌戈大战?产生于古老的年代，反映的社会生活也带有古老的色彩。羌戈之间的战

10、争无疑是远古时期的一次部落之间的战争。经典最后说：羌人在天神的帮助下，打败了戈基人，然后移居富饶而美丽的“日补坝今茂县境内，在那里安居乐业，繁衍子孙。羌族释比经典不但反映了羌人的古代历史，而且也是羌人民俗信仰的载体。羌族的许多民俗可以存留到今天，除了社会历史等方面的诸多原因外，在很大程度上有赖于释比经典的传承。释比经典，许多都与宗教信仰有关，如?丧葬歌?和?请神经?等，这类经典，是在浓重的鬼魂观念和一系列宗教仪式根底上产生的，同时又成为反映鬼魂观念和记载宗教仪式的载体。羌族释比经典中涉及到神和英雄，同时也是羌族信仰中崇拜的神灵；而羌族的信仰风俗常常以经典作为自己理论说明，经典的一个内容便是阐释

11、和说明种种神灵的来历，成为神灵崇拜的重要根据。许多经典中的主人公，都是羌人顶礼膜拜的神灵。如?赤吉格补?中为给战乱中死去的父母报仇的羌族孤儿赤吉格补，?木姐珠与斗安珠?中的木姐珠、斗安珠，?羌戈大战?中的阿爸白构等都成为羌族原始宗教中的神灵。释比经典不但具有记载信仰风俗的民俗功能，而且还担负着解释风俗习惯来历的任务。以白石崇拜为例。白石崇拜是羌民族重要的信仰风俗，羌人视白石为天神和保护神，顶礼膜拜。为什么要供奉白石？?羌戈大战?有详细的解释：“白衣女神立云间，三块白石抛下山。三方魔兵面前倒，白石变成大雪山。三座大雪山，矗立云中间，挡住了魔兵前进路，羌人脱险得平安。白石曾是古羌人的庇护所和对敌战

12、争中致胜武器。又如火塘，羌人对火塘有种种禁忌，不准在火塘三角架上擦鼻涕、晾衣服，不准往灶灰内吐口水，不准在火塘边喂猪狗等。这些禁忌的来历，?木姐珠与斗安珠?记载，木姐珠下凡后由于消费太忙，本来异常美丽的仙女很快就变成了一个穿着不整，且有不少坏习惯的女人，在火塘边三脚架上掐虱子，擦鼻涕、晾衣服，到九条河洗澡，请客时在火塘边喂猪狗等。天神知道后很生气，责令她改掉这些坏习惯。从此，羌人对火塘便有了那些禁忌。释比经典中，非常明显地表现了一种阴阳相对的哲学思想，将大自然中的一切都视为有性别的，雌雄结合、阴阳相配产生万物。羌族的创世神话说，宇宙最初是一片混沌，一片黑暗，后来天地分开，天在上面，地在下面。古

13、人认为天是男性的，地是女性的。一那么羌族神话说：远古时，地上没有人，只有两个神，一男一女，后来他们结合创造了人类。还有一那么神话说：大地消灭以后，只剩下两兄妹幸免于难。后来，他们结合了，繁衍了人类。羌族神话中的神灵不仅有详细的含义夫妻、兄妹等等，而且有了初步的抽象意义象征男性与女性，象征阴和阳等。包含了阴阳相配、阴阳互生的哲学观念。羌族的阴阳观念显然发源于生殖崇拜，并以男女两性关系为模型推及开来，渗入生活的各个方面，将万事万物分为阴阳两性。释比经典?索?中有这样两句：“端公遇事总爱分，分天分地分公母。羌族其它释比经典中，涉及这类公母相对、男女相配的内容很多。羌族释比经典除了它具有记载历史、解释

14、风俗等功能外，还具有较高的文学和艺术性。这些经典，内容非常丰富，语意多用排偶和比喻，形象生动、音韵铿锵，生活气息浓重，富有民族色彩，具有强烈的艺术感染力。转贴于论文联盟.ll.三释比的法事活动渊源流长又兼收并蓄，既丰富多采又神奇乖僻。假如我们把这些纷繁复杂的法事活动加以比拟，其综合概括起来就会发现，释比是以人的根本利益为中心，来调节人、鬼、神三者之间的关系。释比作法中往往施行巫术，特别是中下坛法事，皆杂以巫术。下坛法事几乎与巫术密不可分。经常施行的巫术有驱农害、祝殖、禳解、驱鬼、治病等。驱农害，一般以村寨为单位，在农历二、三月举行，三年一次。先由释比击鼓念经请神，制纸旗假设干，并用荞麦面做成当

15、地各种害兽的形状，然后作法，杀死“害兽，掘洞埋之；接着杀鸡，鸡血淋于旗上，将旗分给各户，插入地中。祝殖，又称还鸡愿。以村寨或户为单位，在每年秋后举行。祝殖之前须驱邪，然后举行祝殖仪式与巫术活动。由释比制旗念经，祭财神、羊神、门神和祖神，并用一只羊作为“神羊。行过巫术的“神羊，象征着“人畜兴隆，从此以后不杀不卖不作牺牲，让它老死。除秽，又称驱邪，一般以户为单位，在每年农历八月十五日以后举行，请释比驱除邪秽，以保家中平安。禳解，又称送倒霉。羌人凡遇了不顺心的事，都认为是遇到了邪秽，要请释比作法驱除邪秽，这种活动相当繁琐，有时候需持续三天。羌人遇病一般认为是魔鬼作祟，故治病必请释比以巫术驱鬼。释比此

16、时行使的法术一般有踩铧头、耍火链、踩红锅、打油火等，还有一命填一命的救命替代法事。踩铧头，如遇肚痛、心痛、腹部肿胀等消化系统的疾病时，可请释比作踩铧头的法事。届时，释比将一铧头放在火塘中烧红，取出后先用舌头舔铧头，接着，将铧头淬一碗水给病人喝。如遇重疾者，释比将铧头烧红后取出，赤脚踩在炽灼的铧头上，然后再把脚掌踏上患者之胀腹，由上而下轻轻抚擦三下。耍火链，是把平时挂在茶壶的铁链放在火塘之中烧红，释比一边默念咒语，一边赤手空拳取出烧红的铁链在病人身上旋绕几下，到达驱魔治病的目的。踩红锅，踩红锅与踩铧头的做法相似，作用也根本一样。打油火，主要用于两种情况：一是家中病人落气时没有一个亲人在旁守候，死

17、得不明不白，魂遗家中以致家中不干净，经常出现令人惊惧的幻影；二是畜圈中出现老鼠咬食猪、牛、羊之耳朵和尾巴的怪现象，每当这时请释比于家中，将清油一、二两煎沸盛于碗内，放一把汤匙，同时点一把油竹火把，另盛一碗冷水备用。一切准备就绪后，释比与家人到不干净处，舀一匙热油浇在火把上，然后再往火把上洒凉水，火把猛烈爆旺并毕剥作响，释比执火把在家中或圈内走一遭，最后举火把驱邪至大门外。一命填一命的救命替代法事主要用于病人精神状态不佳，病因不详，有如丧魂落魄，久病不愈。释比视其病情严重程度，交换性命的难度以及家庭承受才能来确定以何物为替代，轻者一个鸡蛋，重者一只鸡，危重病人那么丢茅人一个，假设患者家中有羊，要

18、同茅人一并送出去。这类法事以“一命填一命的道理来“挽救病人，故丢替代又称替死还魂。在羌族释比的法事中，占卜是一种非常常见的巫术活动。从现有的一些资料看，羌人进展占卜的历史相当长远。在我国古代的甲骨文中，有关羌族的占卜就多达三百余条。这些古老的卜辞，不但记载了羌族悠久的历史，而且也在一定程度上折射出古代羌人的占卜活动。古代羌人的占卜方法众多，?史记龟策列作?云：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。据?辽史西夏外记?载，西夏时，党项羌人对占卜非常崇信，凡出兵必先卜，卜法有四，一是“炙勃焦；二是“擗算；三是“咒羊；四是“

19、矢击弦。元代的史料中，也有关于羌人占卜的记载。?元史张庭瑞传?载：“羌陈兵以待，庭瑞进前语之曰其酋长弃枪弩罗拜曰：我近者生裂羊脾卜之，视肉之文理如何，那么吉其兆。元代以后，羌人崇信占卜的民俗，那么在岷江上游的羌族地区继续保存了下来。道光?茂州志?卷一“风俗篇记有羌族占卜“或以羊毛作索，陈各物于地，用青稞洒之曰打索卦；或取羊膊，以薪炙之，验纹路，占一年的吉凶，曰炙羊膊。胡鉴民在?羌族之信仰与习为?中提到：羌民有“羊脾骨卜、鸡蛋卜、羊毛线卜、白狗卜等等。直到如今，占卜在羌族地区还没有完全消失。占卜一般有羊脾骨卜、鸡蛋卜、羊毛线卜、白狗卜等。羊脾骨卜在古代多用于占卜战争的胜负，后多用于占卜运气、病因、行人祸福、或人死后占卜吉凶等。它较之鸡蛋卜、羊毛线卜、白狗卜等更为神秘，熟悉此术的释比拟少，行卜咒语也只在最可靠的学徒举行谢师礼时方肯完全传授。鸡蛋卜主要用以卜病因，白狗卜用以卜丰歉。除此之外，羌族释比还有羊扇骨卜、立水柱子、水卜、青稞卜、柏木卦，鸡嘴卜、手卜、卦钱等共二十余种占卜方式。在羌族的宗教活动中，以祭天神为最常见，以祭山神为最隆重。释比主持的主要祭祀活动即为祭天会。祭天会一般在村寨附近的神林中举行，是一种祈丰年的活动。以寨或联寨为单位举行。在每年的农历正月岁首、五月播种、十月秋收举行。届时全寨男子和姑娘已婚