《太一生水》与《曾子天圆》的宇宙论问题

1、?太一生水?与?曾子天圆?的宇宙论问题八、与?太一生水?、?曾子天圆?相关的几个问题中国哲学的宇宙论问题是由老子与孔子发起端的。就简本?老子?而言，“天象亡型乙12和“是以能柍万物之自然而弗敢为丙13是其中的两个重要命题。“天象亡型直接影响到郭店简?语丛三?17“天型成人，简帛?五行?中的“型的思想，以及?系辞?中的形上形下说40。而“是以能柍映万物之自然而弗敢为那么直接影响到?太一生水?反映说的形成。孔子的“天道曰圆，地道曰方由曾子开展为上首下首说，内景外景说。曾子的内景外景说与?太一生水?的反映说具有异曲同工之妙。?大戴礼记?成书较晚，然而?曾子天圆?那么应是稍后于孔子时代的作品。“天道曰

2、圆，地道曰方，已由曾子交代出自孔子。可知?曾子天圆?的理论构架最初是由孔子设计其蓝图，由曾子述而成篇。曾有学者断言儒家只有人生哲学，没有宇宙论。通过本文提醒出“火日外景，而金水内景、“天道曰圆，地道曰方、“上首“下首的真实含义以后，?曾子天圆?作为儒家的宇宙论，是可以确定下来的。儒家哲学不仅有宇宙论，而且有体系完备的认识论，简帛?五行?就是这样一篇认识论论著，对此笔者另有专论41。儒家哲学到达了极高的程度，对此我们应有充分的估计。?曾子天圆?与?太一生水?同为宇宙论文献，二者之间的可比性是明显的。两篇文章都以水作为反映体，都论及天地之间的关系“天的涵义有不同，都由天地自然之理推及人类社会之理。

3、阐述的途径如出一模。不过就理论的构成体系而言，?太一生水?的宇宙论形式显然较?曾子天圆?更严密一些，更成熟一些。二者之间的最大差异是?太一生水?有“太一，而?曾子天圆?无“太一。有太一的宇宙论才有了明确的终级性问题，而?曾子天圆?中的天只是在一定程度上具有本体的意义。?曾子天圆?中的“水用其“鉴，“内景的涵义，还没有最终脱离详细的形骸；而?太一生水?中的“水已抽象化，是已经赋予特别内涵的哲学范畴。?太一生水?的第一第二两个段落从“太一生水至“天地者，太一之所生也，明显吸收了?曾子天圆?中的上首下首说、内景外景说，特别是?太一生水?中的“水反映太一，更是?曾子天圆?“金水内景说的理论升华。第三段

4、落那么明显受到了简本?老子?甲21-23王弼本二十五章有关内容的影响。?太一生水?的面目是道家的，而血肉及躯干却由儒道两家之精华混生而成。根据以上对?太一生水?与?曾子天圆?异同的几点分析，笔者认为，?太一生水?的产生年代略晚于?曾子天圆?，乃战国早期的作品。?太一生水?的作者既传老子之学，同时又对儒家思想有透彻的理解。中国哲学因有?曾子天圆?与?太一生水?两篇互相辉映的宇宙论论著，不仅有助于我们重新认识儒道思想的形成、传承、及互相影响，而且对于我们重新确认中国哲学的历史成就及地位，亦具有重要意义。附识：少数难字不能输出，请感兴趣的读者根据简号补出相关字形，以便阅读。1荆门市博物馆：?郭店楚墓

5、竹简?，北京，文物出版社，1998年，第125页。本文省称为“?郭店?。以下凡引简文注明竹简编号，不再注页码。2刘信芳：?荆门郭店竹简老子解诂?，台北，艺文印书馆，1999年，第75页。3湖北省荆沙铁路考古队：?包山楚简?，北京，文物出版社，1991年。4滕壬生：?楚系简帛文字编?，武汉，湖北教育出版社，1995年，第420页。5湖北省文物考古研究所：?江陵望山沙冢楚墓?，北京，文物出版社，1996年。6?包山楚简?，第35页。7?江陵望山沙冢楚墓?，第251页。8“亥字王本作“改，应以简本为正。说参拙稿?荆门郭店竹简老子解诂?，第25页。9国家文物局古文献研究室：?马王堆汉墓帛书壹?，北京，

6、文物出版社，1980年，第87页。10叶海烟：?太一生水与庄子的宇宙观?，?本世纪出土文献与中国古典哲学研究两岸学术研讨会论文集?，辅仁大学哲学系，1999年1月，第23-6。11李学勤：?太一生水的数术解释?，?道家文化研究?第十七辑，第299页。12彭浩：?一种新的宇宙生成论读太一生水?，?郭店楚简国际学术研讨会论文集?，武汉，湖北人民出版社，2000年，第539页。13庞朴：?宇宙生成新说?，?寻根?1999年第2期，第5页。14陈松长：?太一生水考论?，?郭店楚简国际学术研讨会论文集?，武汉，湖北人民出版社，2000年，第544页。15赵建伟：?郭店楚墓竹简太一生水疏证?，?道家文化研

7、究?第十七辑，第385页。16李存山：?从郭店楚简看早期道儒关系?，?道家文化研究?第十七辑，第422页。17庞朴：?一种有机的宇宙生成图式?，?道家文化研究?第十七辑，第303页。18刘信芳：?楚帛书论纲?，?华学?第二辑，广州，中山大学出版社，1996年，第53页。另外，对?楚帛书?所记载的黑暗时代，人类认识天地、四时的历程，我在?楚帛书解诂?中国文字?新廿一期，台北，艺文印书馆，1996年，第67页中作过阐述。19关于?太一生水?与?楚帛书?的关系，李学勤先生?太一生水的数术解释?道家文化研究?第十七辑，第298页、李零?读郭店楚简太一生水?道家文化研究?第十七辑，第330页已有讨论。2

8、0湖北省博物馆：?曾侯乙墓?，北京，文物出版社，1989年，第356页。21马王堆汉墓帛书整理小组：?马王堆帛书式法释文摘要?，?文物?2000年第7期，第85页。22?淮南子天文?谓太暤、句芒“执规而治春；炎帝、朱明“执衡而治夏；黄帝、后土“执绳而治四方；少昊、蓐收“执矩而治秋；颛頊、玄冥“执权而治冬。五方神所用的把握空、时的工具实乃“水这个最根本的工具的衍化。23?论语微子?：“植其杖而芸。24?周礼地官大司徒?：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。郑玄?注?：“凡日景於地，千里而差一寸。25庞朴：?宇宙生成新论?，?寻根?1999年第2期，第6页。26魏启鹏：?太一生水札记?，?中国哲学

9、史?2000年第1期，第24页。熊铁基：?对“神明的历史考察兼论太一生水的道家性质?，?郭店楚简国际学术研讨会论文集?，武汉，湖北人民出版社，2000年，第533页。27李零：?读郭店楚简太一生水?，?道家文化研究?第十七辑，北京，生活读书新知三联书店，1999年，第325页。许抗生：?初读太一生水?，同上，第310页。贺碧来：?论太一生水?，同上，第334页。28郭沂：?试谈楚简太一生水及其与简本老子的关系?，?中国哲学史?1998年4期，第页。29艾兰：?太一水郭店老子?，?郭店楚简国际学术研讨会论文集?，第529页。陈伟：?太一生水校读并论与老子的关系?，?古文字研究?第二十二辑，北京，

10、中华书局，2000年，第227页。30?太一生水?简9。31?老子?第七十七章。32?太一生水?简11。33李零：?读郭店楚简太一生水?，?道家文化研究?第十七辑，第319页。刘钊：?读郭店楚简字词札记?，?郭店楚简国际学术研讨会论文集?，第84页。34裘锡圭：?太一生水“名字章解释兼论太一生水的分章问题?，?古文字研究?第二十二辑，北京，中华书局，2000年，第219页。35类似记载又见于?淮南子天文?。36?墨子经下?：“临鉴而立，景到。孙诒让?閒诂?：“?大戴礼记曾子天圆篇?云：故火日外景，而金水内景。盖凡发光含明，及光所照物，蔽而成阴，三者通谓之景。古无玻璃，凡鉴皆以金为之。此所论即内景也。塔影到垂，此其理也。37董楚平：?地问“天圆地方考?，?华学?第四辑，