“李白”专题教案下学期

1、Word文档，下载后可任意编辑 “李白”专题教案下学期“李白”专题教案一 生平和思想李白（701762），字太白，祖籍陇西成纪（今甘肃天水）。先世罪迁中亚碎叶（唐条支都督府、今前苏联巴尔喀什湖附近），五岁随父迁居四川隆昌（今江油）县青廉乡，因号青莲居士。25岁前，他一直在蜀中读书习剑、隐居学道，曾漫游成都、峨嵋。他“五岁诵六甲，十岁观百家。常横经籍书，制作不倦。”（上安州裴长史书）“十五观奇书，作赋凌相如。”（赠张相镐）还向赵蕤学习纵横术。广泛的学习和多种思想影响，为他的创作奠定了基础。李白25岁时，“仗剑去国，辞亲远游”（上安州裴长史书），经巴渝，出三峡，游洞庭、江浙一带，后定居湖北安陆，开

2、始“酒隐安陆，蹉跎十年”（送姪耑游庐山序）的生活。开元十八、九年，他因得罪安州长史而入长安，求荐不成，又出游荆湘、太原、南阳等地。开元28年（740）移居东鲁（今山东济宁），与孔巢父、韩准等隐居徂徕，游泰山，号竹溪六逸。在这十余年中，他游名山，访道士，与孟浩然、王昌龄等结识交往。他“遍于诸侯”，“历抵卿相”（与韩荆州书）虽无所获，诗名却倾动朝野。天宝元年（742），李白奉诏入京，他一心以为壮志将酬：“遭逢圣明主，敢进兴亡言”（书情赠蔡舍人雄）。但玄宗命他供奉翰林，不过要他歌功颂德，侍宴助兴罢了。失望之余，他傲睨权贵，放浪形骸。于是诋毁交至，不得不于天宝三载（744）自请放还。这是李白一生的重要

3、转折时期，政治上的失意，使他对腐朽的上层统治集团和黑暗的现实有了清醒而深刻的认识，创作了大量针砭时弊、抨击权贵、抒发愤懑的诗作。在出京后到“安史之乱”爆发的十年期间，是李白以东鲁、梁园为中心的漫游时期。他先后在洛阳、梁园、兖州等地与杜甫交游，时间虽不过两年，两人却真诚无间，成为文坛佳话。在齐州紫极宫，他曾请北海高天师授箓。还漫游了吴越、幽燕。天宝十一载（752）的幽燕之行，他洞察到安禄山的野心，忧心如焚。这一时期的诗歌创作在揭露批判的深度、广度上都更进了一步。天宝十四载（755），“安史之乱”爆发。李白虽避地剡中，隐居庐山，却时刻关心着社稷民生的安危。至德元年（756），永王李璘以抗敌平叛为号

4、召，邀请李白入幕。次年，永王璘以谋反罪受讨伐，被部下所杀。李白也以附逆罪入狱，流放夜郎。乾元二年（759），途中遇赦。经江夏、岳阳、浔阳至金陵。往来金陵、宣城间，还念念不忘靖乱恢复的大业。上元三年（762），病逝于当涂。有李太白集行世。李白性格豪放不羁，从小未接受严格正统的儒家教育，又有习剑任侠、学道求仙的经历，所以他的思想驳杂而矛盾：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”（龚自珍最录李白集）在儒家“达则兼济”的思想影响下，李白有强烈的建功立业的抱负：“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”（代寿山答孟少府移文书）他在诗中常以吕尚、管仲、乐毅、张良

5、、诸葛亮、谢安等自比，希望能象他们一样安社稷、济苍生。李白受道教影响极深，服食炼丹、学道求仙，几乎贯穿其一生。他的隐居学道，在奉诏入京前，是他养望待时，建功立业的手段；放还归隐后，是他傲世自高、鄙薄官场，排遣愤懑的方式。道家思想对李白的影响也不小。他蔑视权贵，追求个性自由、愤世疾俗的叛逆精神以及一生死、齐万物，遁世颓放的消极思想，都有道家尤其是庄子思想的鲜明印记。李白学过纵横之术，又有仗义疏财、行侠杀人的经历。他豪放不羁、叛逆抗争的性格是对战国侠义精神的深化；他的自信自负，喜谈王霸之道，也染有纵横家的色彩。他的诗中不少历史人物，如吕尚、张良、孔明、谢安等都被他赋予了纵横家和侠义之士的气质。入世

6、和出世、积极和消极的矛盾和上述复杂的思想，都统一在李白“功成身退”的思想之中，他希望像范蠡、鲁仲连、张良那样，辅时济世，建功立业，然后啸傲山林，浪迹五湖，全身远祸。二 李白诗歌的思想内容李白诗歌今存近千首，内容相当广泛。讴歌理想，抒发悲愤，是李白诗歌的浪漫主义精神的重要内容。李白以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。他以大鹏、天马、雄剑自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”（上李邕）“天马来出月支窟神行电迈蹑恍惚。”（天马歌）“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”（

7、赠张相镐其二）渴望建立惊世骇俗的功业。他要仿效谢安“暂因苍生起，谈笑安黎元”（书情赠蔡舍人雄），希望像“鱼水三顾合，风云四海生”（读诸葛武侯传书怀）的诸葛亮那样，得遇明主，驰骋才能，然后追踪鲁仲连“功成拂衣去，摇曳沧洲旁。”（赠张卫尉卿）但那时的唐玄宗，已不再励精图治。李白报国无门，理想破灭。他强烈抗议社会的不公：“我本不弃世，世人自弃我。”（送蔡山人“大道如青天，我独不得出。”（行路难其2）；尖锐地揭露统治者“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”（古风其15）；愤怒地控诉奸邪当道：“群沙秽明珠，众草凌孤劳”（古风其37）。行路难其一集中地表现了他的理想与现实的矛盾：金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投

8、著不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路。今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。诗中交织着失望和自信，既有愤怒的抗争，又有执着的追求，是他的崇高理想与黑暗现实相撞击后发出的电闪雷鸣，具有惊心动魄的力量。蔑视权贵，追求自由是李白诗歌浪漫主义精神的重要特色。他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（送烟子元演隐仙城山序），对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的卑视，表现出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（梦游天姥吟留别）。他蔑视封建等级制度：“榆扬九重万乘主，谑浪赤

9、墀青琐贤”（玉壶吟），“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”（忆旧游寄谯邵元参军）他不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”（设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞）“松柏本孤直，难为桃李颜。”（古风其12）现实的黑暗使他理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。其表现方式或纵酒狂歌：“将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”（将进酒）；或学道求仙：“世道日交丧，浇风散淳源。不采芳桂枝，反栖恶木根。归来广成子，去人无穷门。”（古风其25）他“饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富好神仙非慕

10、其轻举，将不可求之事求之。”（范传正翰林学士李公新墓碑）然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好人名山游”（庐山谣），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”（赠裴十四）他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流：“峨嵋高出西极天，罗浮直与南溟连。”（赵少府粉图山水歌）“西岳峥嵘何壮哉洪波喷流射东海。”（西岳云台歌）“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张。”（庐山谣）那是诗人凌云壮志的象征；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切：“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。”（公无渡河）“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”

11、（庐山谣）表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。揭露现实，抨击时政，是李白对社会的愤怒抗争，是他叛逆精神的重要体现。李白把批判的矛头直指玄宗：“殷后乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，菉葹盈高门。比干谏而死，屈平窜湘源。”（古风其51）他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武：“赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。阳和变杀气，发卒骚中土。三十六万人，哀哀泪如雨。且悲就行役，安得营农圃。”（古风其14）揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，边人饲豺虎。”（同上）由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热：大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁

12、知尧与跖。（古风其24）虽然宦官擅权迟至中唐才成为严重的政治问题，而其祸根则是玄宗天宝年间种下的，李白则是最早予以揭露、讽刺的。玄宗晚年服食求仙，废弛政务。李白在古风其3、43、48及登高丘而望远海中，以周穆王、秦始皇、汉武帝为例，借古讽今，予以针砭规谏。通过对政事朝纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作，如在远别离中，他提出“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”的警告。在古风其53中，用“奸臣欲窃位，树党自相群。果然田成子，一旦杀齐君。”这一史实，隐喻现实。“安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾：西上莲花山，迢迢见明星

13、。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫云卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂草莱，豺狼尽冠缨。（古风其19）他愤怒谴责战乱造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撑乱如麻。”（扶风豪士歌）“白骨成丘山，苍生竟何罪！”（书怀赠江夏韦太守）表达了他报国杀敌的志向：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（永王东巡歌其2）“浮云在一决，誓欲清幽燕。”（在水军宴）这使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。李白对王侯权贵傲岸不屈，对他们的骄奢淫逸，予以揭露抨击，而他对劳动人民的悲惨境遇，则深表关心同情。“吴牛喘月时，拖船一何苦。水

14、浊不可饮，壶浆半成土。一唱都护歌，心摧泪如雨。”（丁都护歌）“田家秋作苦，邻女夜春寒。”（宿五松山下苟媪家）他用诗歌表现他们的劳动生活：“炉火照天地，红星乱紫烟。郎明月夜，歌曲动寒川”（秋浦歌其14）。歌颂他们深明大义，勇赴国难：“岂惜战斗死，为君扫凶顽。精诚石没羽，岂云惮险艰。”（豫章行）在饱尝了官场的世态炎凉之后，他深为劳动人民粗茶淡饭相待所表现的真挚淳朴所感动：“令人惭漂母，三谢不能餐。”（宿五松山下荀媪家）对于广大妇女的命运李白寄予极大关注和同情。他在诗中成功塑造了许多身分、性格各异的妇女，有宫女、使女、织衣女、采莲女、当垆女、商妇、思妇、怨妇、女冠、村姑等。诗人描绘她们的天真：“郎骑

15、竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜。”长干行）赞美她们的纯情：“秋风吹不尽，总是玉关情。”（子夜吴歌其3）歌颂她们的刚勇：“捐躯报夫仇，万死不顾生。”（东海有勇妇）同情她们的悲苦：“寒苦不忍言，为君奏丝桐。肠断亦绝，悲心夜忡忡。”（怨歌行）揭露和谴责统治者对她们的玩弄和摧残：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。”（妾薄命）对朋友，李白任真纯情，沙丘城下寄杜甫、送孟浩然之广陵、赠汪伦、闻王昌龄左迁等诗，都写得情真意挚，深切感人。李白的思想极为复杂，情绪起伏宕荡。他的诗歌也充满着矛盾，他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面（当然这不是主要方面）：“一忤容色，终身厚颜，敢昧负

16、荆，请罪门下”（上安州李长史书）。“幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”（驾去温泉宫后赠杨山人）他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉乡中去寻求，所以在将进酒、江上吟、襄阳歌等诗中流露出人生如梦、及时行乐、齐一万物、逃避现实等消极颓废思想，这在封建社会正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。三 李白诗歌的艺术成就李白的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。李白成功地在诗歌中塑造自我，强烈地表现自我，突出抒情主人公的独特个性，因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。他喜欢采用雄奇的形象表现自我

17、，他诗中那摩天的蜀道、咆哮的黄河、云海苍茫的天山、壮观天地的匡庐、搏击风云的大鹏、嘶枥的紫燕、鸣匣的青萍、八十垂钓的吕尚、曾为帝师的张良，无不寄托着他的胸怀抱负。他在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情，表现他的喜怒哀乐。得意时，“仰天大笑出门去”，高唱“我辈岂是蓬蒿人”（南陵别儿童入京）失意时，抽刀断水，拔剑四顾，抗议“大道如青天，我独不得出”。对权豪势要，他“手持一枝菊，调笑二千石”（醉后寄崔侍御二首之一）；看到劳动人民艰辛劳作时，他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时，他“过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论”（南奔书怀），那样慷慨激昂；与朋友开怀畅饮时，“两人对酌山花开，一杯

18、一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”（山中与幽人对酌），又是那样天真直率。总之，他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和俶傥不群的形象。“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。”（江上吟）豪放飘逸是李白诗歌浪漫主义风格的主要特征。除了思想性格才情遭际诸因素外，李白诗歌采用的艺术表现手法和体裁结构也是形成他豪放飘逸风格的重要原因。善于凭借想象，以主观再现客观是李白诗歌浪漫主义艺术手法的重要特征。他的想象，极其丰富，几乎篇篇有想象，有的甚至通篇运用多种多样的想象。现实事物、自然景观、神话传说、历史典故、梦中幻境，无不成为他想象的媒介。如梦游天姥吟留别，待人描绘梦中的洞天仙境：“日月照耀金银台”，神

19、仙们“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”，与现实的黑暗、丑恶形成鲜明对比。他的想象奇特新异：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟”（皮日休刘枣强碑文）他常常借助想象，超越时空，将现实与梦境、仙境，把自然界与人类社会交织一起，再现客观现实。他笔下的形象不是客观现实的直接反映，而是其内心主观世界的外化，艺术的真实。李白诗歌的浪漫主义艺术手法之一是把拟人与比喻巧妙地结合起来。移情于物，将物比人，如“闻道春还未相识，走傍寒梅访消息。”（早春寄王汉阳）“春风知别苦，不遗柳条青。”（劳劳亭）以水喻情，如“请君试问东流水，别意与之谁短长？”（金陵酒肆留别）“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我

20、情。”（赠汪论）这样的拟人和比喻使抽象的感情具体化、形象化为可见、可感、可闻的事物。李白诗歌的另一个浪漫主义艺术手法是抓住事情的某一特点，在生活真实的基础上，加以大胆的想象夸张，如“白发三千丈，缘愁似个长。”（秋浦歌其15）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（望庐山瀑布），“醉来卧空山、天地即衾枕。”（友人会宿）“举手弄清浅，误攀织女机。”（游泰山其6）他的夸张不仅想象奇特，而且总是与具体事物相结合，夸张得那么自然，不露痕迹；那么大胆，又真实可信，起到突出形象、强化感情的作用。有时他还把大胆的夸张与鲜明的对比结合起来，如“三杯吐然诺，五岳轻为倒。”（侠客行）“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。”

21、（答王十二寒夜独酌有怀）通过加大艺术反差，加强艺术效果。李白“不屑束缚于格律对偶，与雕绘者争长。”（赵翼瓯北诗话卷）所以诗集中五律才70余首，七律仅10余首。他最擅长的体裁是七言歌行和绝句。七言歌行篇幅长、容量大，形式自由，宜于表达诗人矛盾复杂的思想，抒发奔放恣肆的才情，而李白的七言歌行又采用了大开大合、跳跃宕荡的结构。诗的开头常突兀如狂飙骤起，如蜀道难：“噫吁嘻，危乎高哉！蜀道之难难于上青天。”而诗的中间形象转换倏忽，往往省略过渡照应，似无迹可循，如梦游天姥吟留别中的一段，极尽离奇恍惚之能事。诗的结尾多在感情高潮处戛然而止，如梁园吟的：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”梦游天姥吟留别的“安

22、能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”李白的七言歌行，最能代表他诗歌豪放飘逸的风格，“白诗天才纵逸，至于七言长古，往往风雨争飞，鱼龙万变；又如大江无风，波浪自涌，白云从空，随风幻灭。诚可谓怪伟奇绝者矣。”（唐宋诗醇卷6）李白的五七言绝句，为有唐绝唱。更多地代表了他的诗歌清新明丽的风格。如早发白帝城、送孟浩然之广陵、望天门山、玉阶怨、静夜思等，妙在“只眼前景、口头语、而有弦外音、味外味，使人神远。”（说诗晬语上）李白诗歌的语言，有的清新如同口语，如“举头望明月，低头思故乡。”（静夜思）“一回一叫肠一断，三春三月忆三巴。”（宣城见杜鹃花）有的豪放，不拘声律，近于散文，如“弃我去者，昨日之日不可留！乱

23、我心者，今日之日多烦忧！”（陪侍御叔华登楼歌）但都统一在“清水出芙蓉，天然去雕饰”（赠江夏韦太守）的自然美之中。这和他自觉地追求自然美有关，他继承陈子昂的文学主张，以恢复诗骚传统为已任，曾说“梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁欤？“（孟棨本事诗高逸）他崇尚“清真”，讽刺“雕虫丧天真”（古凤其35）的丑女效颦，邯郸学步。他的诗歌语言的自然美又是他认真学习民歌明白通俗的特点的结果，如“人道横江好，侬道横江恶”横江词）等，都明白如话，通俗生动。四 李白的散文和词李白的散文，成就不如诗，但亦颇有可观。大鹏赋为其赋的代表作，风行一时，但有模仿庄子、汉赋的痕迹，倒不如他的抒情小赋如剑阁赋、悲清秋赋能陶铸古今，自出机杼。李白的散文，是诗人之文，“开口成文，挥翰雾散”（送从弟令问之淮南觐省序），如春夜宴从弟桃花园序。受庄子和纵横家文的影响，李白散文又有“清雄奔放”（上安州裴长史书）的特点，如与韩荆州书：幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可侍。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气、激昂青云邪？在于谒求荐之中抵掌而谈，俯仰如意，颇有雄放之气。今传李白的词，清平调词三首系奉诏之作，而菩萨蛮、忆秦娥被宋黄升奉为“百代词曲之祖”（花庵词选卷1），但其真伪