论尼采的权力意志

1、论尼采的权力意志论尼采的权力意志雏建慧（陕西师范大学西安）摘要尼采一位极富争议的西方哲学家，他开创了西方哲学史上的一个新纪元，权力意志则是尼采思想的核心语词。他在继承批判叔本华“生存意志论，的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力求强大求优势求自身超越，真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立，从而体现由 它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。因此只 有准确把握权力意志论，才能真正理解尼采哲学。关键词尼采；权力意志；生命；创造弗里德里希.威廉.尼采生活在19世纪晚期，但他却不止一次地认为，他是这个时代的头生子他 不

2、属于自己的时代，而是属于“明天之后， ，尼采此言正是 对自己思想命运的准确概括他的思想在他活着的时候并未产生过多大影响，但在其死后却几乎主宰了整个 西方哲学的未来，他在宣判了古典哲学终结的同时，以其对“意志”，“生命”的推崇开创了人本主义哲学并影响到生命 哲学分析哲学存在主义解释学法兰克福学派直至今天方兴 未艾的女权主义等因此，尼采作为一个哲学家，尽管他本人 或许并不承认这个称号是的确应该受到重视的权力意志论作为尼采哲学思想的核心部分，是尼采价值重估 和超人学说的基础，理解好尼采的权力意志理论对于从整体 上把握尼采哲学以及正确的理解其在西方哲学史上的地位 具有十分重要的作用一、尼采“权力意志”

3、学说产生的理论背景尼采权力意志论的产生有其特定的理论背景，并与西方传统 哲学中的“意志”有着密切关系。1.尼采“权力意志，学说产生的理论背景任何思想都不是凭 空杜撰由来的，都有其产生和发展的特定的思想背景，尼采 哲学当然也不例外尼采时代的德国，在哲学上是以黑格尔为首的古典唯心主义占统治地位的时期它将欧洲从柏拉图以来的哲学主流思潮作了创造性的总结，使之成 为一个完整的逻辑体系这个体系原本不是僵化的，封闭的，但之所以被认为如此，除了黑格尔企图创造一 个无所不包的哲学体系外，主要还在于这个体系是建立在纯 粹理性的基础之上，理性在那个时代是居于主导地位的。然而在哲学发展的漫长历史中，感性却不断地向理性

4、提由挑 战因此，感性与哲学所追求的目标之间的关系以及感性对哲 学的帮助就成了不可避免的问题，并且很多哲学家也曾探讨过这 个问题，虽然一切怀疑论者都或多或少地把自己的立足点放 在了感性这一边，但传统怀疑论直到休漠也并没有为感性在哲学中找到恰当的位置并且黑格尔通过对康德哲学的进一步发展，将以“绝对理念”为核心的思想发展 成为一个庞大的理性体系，叔本华批判黑格尔哲学因此就带有根本颠覆的性质叔本华从其非理性的“意志” 为由发点促使人们考虑一种自由创造的力量，而不是考虑那 些受制于感官的欲求叔本华的哲学表面上似乎回到了康德，但事实上却是对康德哲学的批判而真正意识到 叔本华哲学意义的是尼采，并且他将叔本华

5、生存意志进一步 发展为“权力意志”，形成了他自身关于意志的理论二.尼采的“权力意志”学说尼采的“权力意志论”源于叔本华的“生存意志论”，他把世界的根本理解为“权力意志”，其目的是想表达生命世界 中的生成，创造和提升的特征尼采的权力意志是有非主观的 实在性，追求自身力量之保持或增长的能动性以及价值关系 性要全面理解和把握好尼采的“权力意志”应从以下两个方 面入手。（一）尼采对叔本华“生存意志”的批判和发展尼采的权力意志学说来源于叔本华，叔本华在对19世纪理性主义传统进行猛烈抨击的基础上，将意志也就是事物自身 的生命力作为世界的根本，他说：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”，他认为意志不是不可

6、知的，而是最接近于我们的最容易被我们 感受到的主体，意志不但是认识的主体，而且是身体的主体 意志的每一个活动都立即表现为身体的活动，身体的活动就是客体化的意志但叔本华的意志在本质上盲目而无止境的，欲求满足的冲动，故可称为生存意志尼采站在极端唯意志论立场对其作了高度地肯定，在他看来，基督教衰颓的道德观念导致了悲观主义和虚无主义他 指由“有人认为、自在之物、必然是善良的，极乐的，真实 的，统一的，而叔本华则把自在解释为意志，这是关键之步，由此我们看到尼采对叔本华意志哲学的肯定 之处就在于，他用意志取消了先验世界和经验世界的高低之 分，取消了超越性观念的先验道德意义和主宰地位，促进了人们对理性主义世

7、界观的否定但尼采肯定叔本 华重要的东西也仅限于此，他的经验和见识最终使他不满意 叔本华对意志的消极的看法尼采不同意叔本华把作为世界根本的意志看作是只能带来痛苦的，应该予以消 灭的东西，并且他还敏锐地看到叔本华后来的许多观点是其 “意志疲惫或意志薄弱”的象征并且尼采认为叔本华用“生存意志”说明这个世界，因而贬低了这个世界 他认为最能表达这个生机盎然的世界的根本概念应该是“权（二）“权力意志”的深层内涵权力意志是尼采的理论基点，它把人的生命理解为一种冲动 和创造力，一个不断自我表现自我创造自我扩张的活动过程 权力意志的德文是“ Der wilier Zur Machte工 具中“ Machte 来

8、自动词“ Machen，是做事的意思，亦即不仅是一种“想 法”和“欲望”，而且是要付诸行动的既然“做事” 一般来 说就会对所做之事具有“支配” ，“拥有”这类的“权利” 同时还含有“征服”的意思。尼采说，生命的本质是意志，它本来就是一种自我的意欲， 一种本能的冲动和创造的力量，能够自我创造，自我扩张他 所谓的“权力”指的就是“征服”，支配和奴役他物的力量，是说生命具有自我扩张的能力同时 这里的权力是广义的，它指的是人不断地改善扩大增长超越 自身的生命力，而不是仅仅归结为追求政治权力的的意志具体说来，“权力意志专门化为谋生图存，谋求 财产工具奴仆（俯首听命者），谋求当统治者：人体就是例 证除了为

9、意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系，用机械论是解释不了的，人是权力意志,世界也是如此：永远在自我创造永远在自我摧毁的酒神世 界，双重销魂的秘密世界，无目的的超生善恶 的世界尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为环境的奴 隶，不应满足于“已经如此”的状态，而应该努力去追求和 实现“应该如此”的存在因此，权力意志是一种生命的创造 力量，不断地克服困难，要不断地扩张和超越自己，这种力 是生生不息的尼采说：“意志做主的力越大，激情就会更自由”人的强力，驱动力的意志越大，人们就有接近价值和真理的信 念，就越能创造自己所需要的东西由此可见，思想上，精神 上的强力，乃是激发人们追求真理的不可缺

10、少的内在强大动力尼采反复强调和提倡人的非理性世界的意义，把起初人的存在和人的内心情感意志统一起来，使人在 原本的层次上成为自己的主人和世界的主人，从而不受外来的，凌驾于人之上的力量的支配。尼米用权力意志勾画由一幅永恒轮回的世界图景，以排除基督教对莫种绝对的 彼岸的目标的追求，而肯定现实的世界人生他认为这是对他 的学说及其理论前提和结果的阐述，亦是其证明他以物质不灭和能量守恒的学说为佐证，认为权力意志不 会永远停留在莫种状态中，除了不断地流动不断地变化本身以外，它没有任何永恒的东西因此，“世界就是：一种巨大无匹的力量， 无始无终；一种常住不变的力量, 永不变大变小，永不消耗，只是流转易形，永远在

11、回流，无 穷岁月的回流，以各种形态潮汐相间，从最简单的涌向最复杂的，从最净的最硬的最冷的涌向最烫的最野的最自相矛盾的，然后再从最丰盛回到简单，从矛盾的纠 缠回到单一的愉悦，在这种万化如一千古不移的状态中肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西是一种 不知满足不知厌倦不知疲劳的迁化”尼采的权力意志以其独有的视角，诗一般的语言，道生了他 对生命的推崇与渴望，揭示由了生命的创造本性，因此理解 好这一点对于把握尼采的整个思想有着十分重要的作用。三.权力意志论的意义尼采的权力意志理论兼容了叔本华感性本体论和德国古典哲 学理性本体论的积极的因素并对其进行了创造性的发展，它 将欧洲哲学传统的“主动性一创造性，

12、的思路，贯彻到实际的感性世界来， 而又坚持了哲学的根本问题, 在欧洲哲学史上是不可忽视的有其重要的理论意义主要有 以下两个方面。首先，从积极的方面来看，尼采的权力意志理论向我们提由 了这样一个问题，“在人类的传统价值陷入虚无主义的时代， 我们如何才能为生活确立新的价值和意义” 并且他在其理论当中也给由了答案：解除理性和道德对于生 命本能的压抑，使生命本能健康发展；发扬人的超越性，做 精神文化的价值创造者由此可见，尼采的权力意志理论就是要是人的生命本能得到充分自由的发展，发扬 人的超越性和创造性，使人成为自身价值的创造者和主宰者 同时，权力意志论把世界理解为感性的自身就是能动的和发展的，有力地拒

13、斥了那种自古希腊以来以“理 性来理解世界本质的理性本体论其次，尼采的权力意志理论作为一种形而上学的理论，难免有 其局限性尼采把权力意志当作世界的根本，就是犯了用个别 代替整体用个性代替共性的错误，陷入了一种片面的臆测和武断人的生存不完全是自身权力意志的结果， 而是多种因素因缘交织，相互作用形成的另外，尼采狭隘的 个体生存论分析方法，使他看不到人的意志的存在和发展对物质生活条件的依赖性，看不到人的意志的社 会性一面，使他对人的意志缺乏深入和全面的理解，夸大了 意志能动性一面，这是十分有害的但长期以来尼采对西方哲学的影响之深，以至于至今仍难以估量，需要 我们在以后的学习中，作更进一步探讨 .参考文献1 王岳川编尼采文集：权力意志卷： M西宁：青海人民由版社，1995,112德吕迪格尔.萨弗兰斯基著，卫茂平译尼采思想传记M上海：华