张一兵：青年马克思《巴黎笔记》的文本结构与写作语境

1、张一兵：青年马克思巴黎笔记的文本结构与写作语境我们知道，在1843年末和1844年初，青年马克思还处于他不久前刚刚发生的第一次思想变革之中，即从青年黑格尔的自我意识范式向一般唯物主义，民主主义向一般共产主义的转变。因此他仍忙于出版德法年鉴和修改黑格尔法哲学批判手稿。本来，在黑格尔法哲学批判导言发表之后，应该在以后几期德法年鉴上刊登该书的正文部分。但25月间，马克思却再次埋头于前一年78月在克罗茨纳赫开始的对法国革命的研究，特别是1792年以后共和国产生时期的法国革命史（即国民公会史）。直到56月，马克思又中断了国民公会史的写作，转入对资产阶级政治经济学的研究。青年马克思从莱茵报时期的民主主义立

2、场走向历史研究（克罗茨纳赫笔记），再在一般唯物主义新视域中对社会政治与法权进行研究，使黑格尔法哲学批判和国民公会史的写作成为必然。但他突然中断这一研究转向经济学，其原因是需要探究的。青年马克思经济学读书的冲动是哪里来的？第一当然还是社会现实的冲击。这又可以分为当下社会现实与历史学研究中的大量史实两个方面。前者是马克思直接遭遇的经济利益关系之矛盾，后者则已经凸显出经济关系和经济力量在社会生活中的重要地位。第二是黑格尔法哲学中的提示。如上所述，在法哲学的第三篇第二章“市民社会”中，黑格尔直接谈到了政治经济学的问题。“政治经济学就是从上述需要和劳动的观点出发，然后按照群众关系和群众运动的质与量的规定

3、性以及它们的复杂性来阐明这些关系和运动的一门科学”（注：黑格尔：法哲学批判第204页，商务印书馆。）。并且，黑格尔还明确指出这一思想出自斯密、萨伊和李嘉图，列出他们的主要论著。第三就是普鲁东的社会主义和赫斯与青年黑格斯在进入经济学研究之后的思想。马克思与赫斯、恩格斯和普鲁东的交往是他研究经济学最直接的导因。这主要是我们曾经专门分析过的青年恩格斯、赫斯和普鲁东社会主义观念所产生的影响。从当时的情况看来，赫斯与青年恩格斯的思想主要都是在并不深入的经济学研讨之上的哲学政治批判。但二人又有一定区别，赫斯的人本主义哲学逻辑占主导，而青年恩格斯的思路却是从经济学现实逻辑出发的。在政治立场上，他们都是“哲学

4、共产主义”，即法国的社会主义加上德国古典哲学（主要是黑格尔的总体性观点）。因此，青年恩格斯当时断言共产主义是德国哲学的必然结果（注：恩格斯：马克思恩格斯全集中文第一版第1卷，第575页。）。如前所述，普鲁东对资本主义的批判已经站在肯定劳动价值论的基础上了（什么是所有制）。相比之下，普鲁东的法学社会主义由于肯定劳动价值论而有一定深度。马克思在1844年7月以后，与普鲁东直接交往，常常通宵达旦地争论。在这时，由于马克思的思想更接近赫斯和青年恩格斯，所以这种争论常常表现为哲学共产主义与经济学（法学）社会主义之间的辩论。我将马克思这时阅读语境中的认知结构区分为焦点意识和支援意识。焦点意识即马克思直接有

5、意图的前台理论目的。在这里主要是否定资产阶级经济学家肯定的东西。在马克思巴黎笔记的读书进程中，他的直接目的是颠覆资产阶级经济学家承认为合理事实的东西，这是一种简单的颠倒阅读法。支援意识是指在亚意图层面上支持马克思完成认知过程的后台性语境。这主要有二个层面：第一个层面是直接性的参考背景，这主要是赫斯、青年恩格斯和普鲁东对国民经济学的批判和社会主义（青年恩格斯与赫斯是共产主义，而普鲁东则是西斯蒙第式的小资产阶级的社会主义）。从笔记的前期摘录内容上看，主要是受恩格斯的影响。卢森贝是前苏联最早研究马克思这一笔记的马克思主义经济学家。他正确地指出了恩格斯大纲对马克思的影响。他写道：“马克思大部分对摘录的

6、意见，是追随恩格斯的，有时甚至是逐字都追随着恩格斯。”（注：卢森贝：十九世纪四十年代马克思恩格斯的经济学说发展概论第54页。）第二个层面是更深一层的费尔巴哈和黑格尔的哲学逻辑，而且主要是费尔巴哈的哲学人本主义（不仅仅是自然唯物主义）。我已经指出过，此时马克思哲学思想中的权力话语是费尔巴哈的人本异化史观逻辑。但在这一阅读的主要进程中，哲学话语却基本处于沉默状态。我还注意到，在马克思摘录和评述经济学观点的时候，主要的摄入视角是政治立场评判，而并不是经济学的理论内容本身。这就使马克思在这种选择性阅读意向中，有意无意地忽视一些重要的东西。首先，是在古典政治经济学的方法论中暗含的社会唯物主义前提。我发现

7、，马克思此时没有注意到古典经济学的方法论前提主要是培根洛克式的经验论唯物主义在社会生活中的运作，这种经验论的唯物主义方法已经发生了某种理论改变（不完全同质于启蒙思想一直到费尔巴哈的自然唯物主义）。在古典经济学发生发展的现实理论运作中，经济学家总是力图从自然物质之上的社会生活中的经验现实出发，并且，在一些优秀的经济学家那里，已经抽象出非实体的“劳动活动”和“价值”、“交换”等社会物质存在（魁奈、斯密和李嘉图）。这就是我已经指认的在社会经济生活中从社会物质存在出发的社会唯物主义第一、第二层级。更进一步，作为资产阶级古典经济学操作语境的必然前提，是在斯密的现实社会经济结构和规律研究以及李嘉图对大工业

8、物质生产的分析中，从客观经济现实出发的社会唯物主义第三层级。而且马克思同样没有关注西斯蒙第对工业文明的批判和李斯特为拒绝老牌资本主义经济入侵而对德国经济的个性分析，我们从这中间还可以看到一种更加具体的现实历史分析（当然，由于资产阶级意识形态的本质，他们不可能真正发现科学的历史唯物主义和历史辩证法）。相反，这时青年马克思的思路虽然已经是坚定的无产阶级立场，但其深层语境却仍然是抽象的人本主义价值伦理悬设与批判，这样，我们这里说明的经济学的社会唯物主义方法论与客观逻辑正好也是被马克思无意识拒斥的。这是一个十分有意思的现象。其次，另一个在马克思经济学学习中被忽视的重要的方面，就是最有可能直接生发出科学

9、的社会主义理论基础的劳动价值论。显然，马克思此时深层哲学构架中正处于立足费尔巴哈的自然唯物主义的“感性”具体，以后对黑格尔式的唯心主义“抽象”。所以他也同样反对经济学研究中非现实的“抽象”：资产阶级经济学的本质恰恰在于“否定了生活的一切意义”，这是一种“无耻”抽象的顶点。生活有什么意义？马克思认为，生活的意义应该是人（马克思没有意识到，他这里的“人”在更深层次的历史观中，同样也是抽象的，这一点只是在1845年春天以后的哲学革命中才正确地指认出来）。他批评斯密等人的价值论没有考虑到竞争与市场的现实因素，所以必然是抽象的。马克思这时还无法理解这种对社会生活本质进行客观抽象的科学性和必然性（这一点是

10、在后来的18571858年经济学一哲学手稿的“劳动一般”和“资本一般”概念的制定中才完成的）。在此，他赞同了恩格斯，拒绝承认劳动价值论。从哲学认识逻辑上看，这是用一种自然唯物主义现象论否定比较深刻的社会唯物主义本质论；而从经济学上看，马克思则失去了从劳动价值论翻转过来现实地否定资本主义的科学方向。卢森贝认为，在这里，马克思与恩格斯都有意识地反对了李嘉图式的社会主义和普鲁东关于价值理论的观点，即在劳动价值论的基础之上，以“劳动货币”来发行资本主义交换体制使劳动价值实现出来的观点（注：卢森贝：十九世纪四十年代马克思恩格斯的经济学说发展概论第60页，三联书店，1958年。）。这是一种误解。因为马克思

11、（包括恩格斯）这时还根本不可能意识到这一点。具体说，马克思是在后来1845年的曼彻斯特笔记（1845年78月，9册，马克思恩格斯全集MEGA2,第4部分第4、5卷）中才发现了这一从经济学研究本身否定资本主义思路的意义。即他后来所说的可以以“独特的方式”从李嘉图的经济学来认证社会主义的结论。也由于这时马克思的主导性思路是人本主义的哲学反思，所以当他第一次面对经济学的“科学研究”（这是马克思在以后对李嘉图研究的称谓），马克思只是简单地颠倒过来理解，即以人性的尺度来坚决地反对和否定私有制。不过在这里，马克思的这种批判还是不系统的，超越地普鲁东和赫斯之上的劳动异化逻辑尚没有形成。这一新的哲学理论建构是在最后的穆勒笔记中实现的。穆勒笔记是巴黎笔记中一次重大认识飞跃，其实质就是人本主义哲学话语在政治经济学研究中的确立。马克思在这里实现了一种话语的转换，即从经济学学习的跟读语境转换到哲学话语的统摄性运作。于是这就发生了一个巴黎笔记中最重要的事件：马克思突然摆脱了前面的失语状态，立刻重新获得了对经济学文本的批判性支配权。这一次，马克思不再跟着斯密、李嘉图被动地向前走，而真正找到了一个逻辑入口。表面上看，这似乎是