孟云参考资料浦与豫西讲会

1、兰台纵横 lantaizongheng孟云浦与豫西讲会 三门峡职业技术学院谢广山 讲会是始于明代的社会性学术团体， 是一种“联友为会”进行学术交流与传播 的学术组织形式，是中国古代最早的具有 规约章程的民间学术组织。明代著名理学 大儒孟云浦，于明嘉靖乙丑（ 1565 年）在河 南新安首创兴学会，联会讲学，影响颇大， 不仅豫西地区的孟津、嵩县、永宁、渑池、 陕县等地纷纷创办学会，其讲会还影响到 陕晋，并与江南讲会形成互动。明代的豫西讲会是由孟云浦创建的。 孟云浦（ 1545-1597 ），榜名化鲤，字叔龙， 号云浦，新安（今洛阳新安县）人，明万历 庚辰中进士，官至吏部文选郎中。万历十 四年（ 1

2、586 年），曾奉命至河北、山东赈灾， 多有全活。后以建言忤旨，谪杂职。以阁臣 疏救，以原品调外任。不久因言官复交章 救，帝益怒，万历二十年（ 1592 年）被削 职，斥为民。归里后大兴书院、讲会， “谭 说圣真，炉锤后学” ，以传授阳明自任， 者称曰云浦先生 1 。孟云浦学于尤时熙。 尤时熙（字季美，号西川）嘉靖壬午年由 乡举，历元氏、章丘学谕，国子学正，户部 主事，因读王明阳的传习录 ，始信圣人 可学而至，由于学无师而终不能成，于是 师事泰和刘魁。刘魁（字焕吾，号晴川）由 乡举，嘉靖间判宝庆五年、守均州七年、 贰潮州六年，升工部员外郎，受学于王阳 明 2 。王阳明、刘魁、尤时熙、孟云浦之间

3、 的门派联系，侧面反映了阳明学在北方 的传播，黄宗羲的北方王门学案和洛 阳通史也由此认定孟云浦是北方王学 的代表人物。孟云浦创立的第一个讲会是兴学会， 其兴学会约序 “予新安旧无会， 云：嘉靖乙丑（公元 1565 年），予获谒西川先生， 始创立以讲学。 ”其在乐吾刘先生墓表 中曾叙及此会之大略， “吾邑立会讲洛阳 之学且十年，始讲于宝云寺，再讲于城南 精舍，又再讲于陈仁甫屋，月三举，未尝 辍。”此际，孟云浦还在新安县创有文峰讲 会，据杨东明明理学云浦孟公墓志铭 云：“乙丑，始拜西川先生门下，归创 文峰会讲，兴起斯文，远近趋门墙受业者 甚众，西川先生曰： 吾道大明于西矣。 孟云浦选贡入太学，曾与

4、另一名著名学者 孟秋（号我疆，山东茌平人，隆庆五年进 士）联会讲学，其致仕归里之后，创川上书 院，建两贤祠，奉曹端与尤时熙，聚图书， 罗俊杰，又创川上讲会，其在川上会薄 序中称：凡三日， “吾党每月会川上，可谓 知讲学矣。试时 , 一反观不善果尽改乎，闻 义果即徙乎，德果修乎。如是而讲，方谓之 真讲；如是而会，方谓之真会。 ” 学孟云浦所创的讲会在豫西产生了很 大的影响。由于明代洛阳为河南府所在 地，河南府领州一、县十三，大体相当于今 洛阳、三门峡两市及郑州市的登封、巩义 二市，即豫西地区。据吕维祺理学孟云浦 先生传所记，孟云浦所创讲会吸引了很 多人，若陕渑嵩永洛 “四方之士闻风负笈， 孟汝罗

5、秦晋，联翩而至， ， 无虑数百人” “虽 穷乡幽谷之人莫不称曰孟师。 ”其门下的 弟子事师之后又在本地创办讲会，豫西讲 会活动蔚然成风。孟云浦的学生马厚、郑要、郑元晦、上 官体良、张有孚等人，求学回渑池之后，在 渑池另创正学会，以乡先贤、著名理学家 曹端及孟云浦为仪型，讲会一成立，与会 者便蜂拥而至，影响很大。孟云浦亲自作归渑池正学会约序 ，给予鼓励。在渑池、陕 州一带真正大兴讲会的主要是孟云浦的 弟子张信民、王以悟等。张信民，字孚若， 号抱初，渑池人，儿时向慕曹端之学，后学 于孟云浦，万历二十一年（ 1593 年）贡生， 受关中陇西县令，迁怀仁县令。王以悟，字 惺所，陕州（今陕县）人，幼时闻

6、孟云浦之 贤，即裹粮求为弟子，诚苦备至，万历三十 二年（ 1604 年）进士，受邢台令，擢给事中， 出陕西参政，甫三月即告归。受孟云浦之 影响，张信民和王以悟在渑陕一带的讲会 活动搞得十分活跃，创办的讲会有分陕龙 兴寺大会、正学会、甘棠会、脱粟会、真率 会、洛社会等。孟云浦的弟子吕维祺（号豫 石，新安人，万历四十一年即公元 1613 年 进士，官至南京兵部尚书）在洛阳、新安大 兴讲会，创办的讲会有芝泉会、伊洛会、明 德堂讲会等。孟云浦的门生马厚、杨要等 人还在渑池马岭千秋（今义马市辖镇）一 带结成正学会，延及布衣，云拥川至。另 外，陈汝时还在永宁（今洛宁县）创立讲 会，并请孟云浦前往讲学。孟云

7、浦所创建的讲会，深受江南讲会 制度的影响，每个讲会都定有详细会约。 会约的内容包括宗旨、规约、日期、仪式 等，有些会约还详细到报到时间、穿着、礼 节、听讲对象、用膳等。从江南最具代表性 的东林书院讲会会条和水西讲会的会条 来看，都是以修身养性为旨归，以锻炼品 格为目的的，非常重视外在的仪式制度。 如东林会条就规定了： “每年一大会，或春 或秋临期酌定，先半月遣帖启知；大会之 首日，恭捧圣像悬于讲堂，午初击鼓三声， 各具本等官服诣圣像前，行四拜礼大 会设知宾二人，愿与会者，先期通一刺于 知宾，即登入门籍；每会推一人为主，说四 书一章，此外有问则问，有商量则商量，凡 在会中，各虚怀以听，即有所见，

8、须俟两下 讲论已毕，更端呈请，不必搀乱；会日久坐 之后，宜歌诗一二章，以为涤荡凝滞 会众毕聚，惟静乃肃，须烦各约束从者，令天）算起来稍微复杂一点。为了调整阴历、阳两个节气，闰月只有一个。具体的设置是 历的时差，特置闰年，但它的闰年是多出三年闰一，七年闰三，十九年闰七，如果十 来一个月而不是像阴历、阳历那样只多一九年闰七，阴、阳历之间的差距就非常接 天，秦朝是把闰月放在年末，叫十三月，后近了，通过计算我们可以得出： 来根据二十四节气定闰年：平时每个月有29.530588 （ 12 19+7） =6939.6881两个节气，在前半月的称节气，后半月的365.2422 19=6939.6018 （天

9、）称中气，如果某个月只有节气而无中气，中国是历法产生比较早而且比较完 这个月便定为闰月，也就是说，平月都有备的国家，对现在影响比较大的历法除了 传说中的夏历外，还有西汉的太初历 、 南北朝的大明历 、唐朝的大衍历 、元 朝的授时历和清朝的时宪历等。历史在古代是一门综合学科，它全面纪录人类社会及周围环境的发展与变化，今天学习历史，要掌握更全面的知识，既 要知人知事，也要知天知地。（责编：张铁 wd）48 兰台世界 2008.10 上半月于门外听候，勿得混入，以至喧扰；每会须 设门籍，一以稽赴会之疏密，验现在之勤 惰作将来之法戒也。 ” 3 从孟云浦所作 的兴学会约序 、渑池正学会约序和其 弟子吕

10、维祺所作的芝泉会约及伊洛会 约等资料中可以看出，明代豫西讲会深 受江南讲会会约的影响，但在宗旨上却不 仅重视学术交流， ，而更 “以圣人为可学” 重视“正风俗美教化” ，坚持有教无类。除 了礼仪、课规、奖惩等严格的外在规约外， 还设有会长、会副、监会等会职以管理讲 会，并以严格的内在约束制度与外在规约 相结合，严肃而不失活泼。如芝泉会约 一规定：“是日以端谨肃严为主，断不可 谑浪诙谐及东西散乱，忽来忽去。亦不可 叙寒温，谈朝廷官府一切事体及谈人家门 事，有一于此皆为烦嚣，监会即击磬二声 正色止之。不听者记过。坐久，或更歌诗数 首，更唱迭和，工琴者或弹一二曲，亦自无 妨”， “每会各将一月所心得

11、语或有疑书义 或疑难事体各书一二条，期于阐发性命， 实证庸行，随所偶悟，当下笔之于纸，以便 商证。虽各人所未必遽合至理，然不妨借 以订人。盖惟悟可以入道，非疑何由得悟， 不然几虚过此日子矣。录讲者仍将是日所 问答参悟有合于道者为缀纪成篇，以存其 说。理论联系实际的教学策略和问答式 教学方法，使得平日老师或来访的著名学 者，皆能与学生熙熙而谈，教学的民主化 令学生和老师都有如沐春风之感，其“监 会”的设置，更是课堂管理之首创。豫西讲 会制度的不断完善和创新，与孟云浦先生 博采众长，虚心学习他会经验密不可分。 据载，明理学家、教育家杨东明（虞城人， 万历八年即公元 1580 年进士，历任中书 舍人

12、、吏科给事中、刑部右给事中等） ，于 万历二十四年（公元 1596 年）因贬官途经 新安，受孟云浦之邀，讲学于兴学会，曾提 供了自己在故乡创办讲会之会约，孟云浦据此修订了兴学会会约。孟云浦的学生张 抱初在组织讲会活动中，还坚持以会记及 语录形式，记载学术交流的具体进程和探 讨的主要学术问题，使会约在学术社会组 织方面有了新的补充。孟云浦所创建的豫西讲会活动，在明 代学术史上具有重要意义，其特征主要包 括以下几个方面：一是在学术上继承和发展了宋明理学，挽救了阳明学末流过于狂妄之失。洛 阳是程朱理学的策源地，有很深的学术根 基，明代继承宋代理学的大师 渑池曹 端和洛阳的尤时熙都在豫西有很大的影 响

13、。豫西讲会活动在学术上努力寻找解决 程朱理学“析心与理而为二”的矛盾和阳 明学“人欲与良知”的矛盾之方法，孟云浦 反对阳明学“热血肉之具为心”的观点，用 孟子所谓的赤子之心和浩然正气，将“心” 解释为“虚灵明觉，至大而密，至显而藏， 洁洁净净”与道义相配之“心” ，“仁即是 心，心即是仁，非有二也” ，与阳明理学无 法解决自身的逻辑矛盾而末流出现的禅 狂玄谈相比，实乃是上溯洙泗、中衍伊洛、 近扩“良知”之学之大成者，正如清初毛际 可在重刻孟云浦先生集序中所说： “持 论以明理为宗，以躬行实践为要，而未尝 驰心于玄虚空寂之表，使姚江之学不致再 传而失其真。预习讲学会对于洛学和阳 明学的发展作出了

14、巨大贡献。二是在教育思想上，豫西讲会活动把 孟云浦所倡导的有教无类、师生益友、疑 而进、专心致志等理念进行了充分发挥。 孟云浦力倡有教无类， “君子当以成就人 才，安养生民为心” 。门人谭子陈组织一讲 会，因会中人多且杂而欲择取以请教于孟 云浦，孟云浦答曰： “所云人多渐杂，欲加 择取，殆于不可。又况立会非徒为人， 全在反求诸己，能反诸己，则无论善不善 皆我师资，所谓三人行必有我师。我将感 激不皇，尚忍言择。 （ ）孟云浦 ”答谭子陈 教育思想的精华在于“师生益友” ，其在答耿宝应中说：“吾人学问全在益友。不 求益友，不远损友而能成就者否矣。 ”其在 答杨晋庵中又说： “为学全要师友，自然 不

15、扶而挺。否则，欲免东倒西歪难矣。在 与孟我疆书中，他还就其不注重录求益 友发表看法： “侧闻门下在贵乡无相从者。 虽家居自修自正，不假于人，然不免形影 相吊”，而友“不但成物，正所以成已；不但 善吾乡，正可以验吾学。 ”孟云浦所说的友 是包括学生在内的，他与学生的关系也是 一种亦师亦友的关系，在孟云浦先生语 录中，他一方面告诫学生择友之重要和 如何择友，“为学全在择友。若无可交，宁 是独处在书册内，尚友古人可也，不可妄 交”，不如相观而善” “与友夙 “朋友相规， ，所期许，蕲於尽职，不论乎官，不论乎衙兰台纵横 lantaizongheng 门，亦不论乎人之所以处我若何见人 之为官重者多矣，官

16、固不足为人重也” ；另 一方面他还告诉学生在学习中交友， “实 心为学，自然虚心求益，故亲师友以讲习， 摹古训以持循” ， “凡读书虚心读看，求益如对师友，但不可以书册作家当即又 虚心度读看，如对师友。此孔子所以韦编 三绝也。然孔子固本，未尝以书册当家 当。”孟云浦还强调学习中的“立志”和“疑 而进”， “大率人之志真切恳笃，则一切外物自轻”， “人须是人所难抽身处抽得身，方有力量，方是学” ， “古之圣贤，勤学好 问。故舜好问察，终成大智” “小疑小进大疑大进，不疑则不进而退。 ”豫西讲会深受其教育思想的影响，这些教育思想在讲 会活动中的发扬，极大促进了讲会活动的 深入开展。三是豫西讲会在制

17、度建设上如前所论，既重视会约的外部约束力，又重视内部约束力，把学术交流与躬行实践有机结合在一起，始终以“正风俗美教化”为宗 旨，笃信“君子与人为善，原不计较平昔。 若素行不检，一旦改行从善，更是难能。 ” 正因为如此，豫西讲会的“联友为会”才有 了保证，众多学者云拥川至。据史料所载， 当时来自京师、山西、陕西、安徽、山东等地的著名学者顾宪城、邹元标、冯少墟、孟 秋、黄慎轩、杨晋庵、王世封、辛全等都曾 在豫西联会讲学，切磋王学之真，对秉承 “绌虚谈，务实践”谨防“玄虚空寂之表”的 治学思想和挽救王学“再传而失其真”之 危，发挥了巨大作用。按照马克思历史与逻辑相统一、历史 与价值性相统一的方法论思想，明代豫西 讲会的创建和发展是古代文人结社传统 的发展，又是明代王阳明学北传的发展。 豫西名儒承继