古籍编目整理课件(2011.4)

1、编目整理丛 冬 梅2011.41主要内容第一部分：中华古籍保护工作概况第二部分：古籍的结构与古籍的内容第三部分：古籍的版本第四部分：古籍普查规则第五部分：少数民族文字古籍知识第六部分：四库全书总目与 中国古籍善本书目第七部分：中华再造善本工程与 中华再造善本2 第一部分 中华古籍保护工作概况3传承文明 保护古籍古籍，是记载一个国家文明的重要标志，也是传承文明的一种重要形式，是不可再生的文化资源。中华古籍忠实地记载着历史，延续着中华民族的根脉，是中华民族的宝贵精神财富.4开展古籍普查工作的时代背景我国各类图书馆、博物馆、文物管理单位共收藏有古籍文献3000多万册件。全国公共图书馆有各类古籍271

2、7.5万册件。有30%以上存在残破现象，需要修复的超过1000万册件，其中急需抢救性修复的约有20万册件。5开展古籍普查的时代背景没有进行过全国性的普查，家底不清， 状况不明；各地古籍的保存及保护情况参差不齐；修复理念亟待提高，把古籍修复提到保护工作日程。6古籍普查工作意义全面了解和掌握各级图书馆、博物馆等单位及民间所藏古籍情况，对登记的古籍进行详细清点和编目整理，建立中华古籍综合信息数据库，形成中华古籍联合目录。古籍普查是古籍保护的基础性工作，是古籍抢救、保护与利用工作的重要环节。是建国以来在全国范围内进行的第一次全面深入的调查。7古籍普查的必要性古籍普查是我国古籍遗产的一次总盘点是古籍保护

3、的基础性工作是整合图书馆古籍工作、培养人才的重要途径8普查范围普查范围包括我国境内的国家图书馆、各公共图书馆、文博单位图书馆（藏书楼）、高等院校图书馆、科研单位图书馆、宗教单位图书馆（藏经阁）等。个人或私人收藏机构。古籍普查对象为我国汉文和少数民族文字古籍。其他特种文献，如甲骨、简牍、帛书、金石拓片、舆图等，暂不列入。9普查执行标准古籍定级标准（WH/T 20-2006）古籍普查规范（WH/T 21-2006）古籍特藏破损定级标准（WH/T 22-006）古籍修复技术规范与质量要求 （WH/T 23-2006）图书馆古籍特藏书库基本要求 （ WH/T 24-2006）10各省、自治区、直辖市的

4、工作职责各省、自治区、直辖市成立各省级古籍保护分中心负责本地区古籍普查登记工作和培训工作按照统一的标准和教材培训本地区的普查人员，汇总并向国家古籍保护中心报送古籍普查报表建立地方古籍综合信息数据库，形成地方古籍联合目录。 11普查工作流程普查采用纸本表格或电子表格登记，也可在普查网络平台上进行登记。普查流程如下：基层收藏单位填写表格并校对后，汇总提交到省级分中心。省级分中心对基层收藏单位提交的数据进行审校、汇总，对古籍进行定级，并制作成规范的数据格式文档，提交到国家古籍保护中心。国家古籍保护中心对省级分中心提交的数据进行审核、汇总和发布。专家委员会协助国家古籍保护中心对数据进行审核。 12各级

5、普查机构应健全机制、配备普查人员和设备，建立数据质量控制岗位责任制和工作细则，对普查工作各个环节实行全过程的质量控制，严格按标准和程序开展普查登记工作，提交普查数据。普查登记工作中，各级普查机构须对下级的普查数据采取随机抽样与重点抽查相结合的方法进行质量检查。 13 第二部分 古籍的结构与古籍的内容14何为中国古籍凡产生在1912年以前，内容是研究中国古代传统文化、方法是中国古代传统著作方式、装帧具有中国古代图书馆传统装帧形式的典籍，就是中国古籍。这是确切概念上中国古籍的含义。广义的中国古籍，则应是在1912年以前产生于中国大地而具有传统装帧形式的著作。它不仅涵盖了中国人的著作，也包括了外国人

6、在中国所写的著作。15古籍的结构古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分。包括：书签、书衣、书名页、书脑、 书脊、书首、书根16书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍 封面左上角；书衣：为保护书籍在书的前后加的封衣，也称封皮书名页：在封皮之后，题有书名的一页，又称封 面 、 内封面；书脑：装订时，锥眼订线的地方；书脊：也称书背，一书装订处的侧面，如同书的脊 背，故称书脊；书首：书籍的最上端，又称为书头；书根：书脊的最下端。17古籍的内容 （一） 古籍通常由封面题名、序、目录、凡例、正文、跋、卷首、卷末、附录、牌记、笺、注、疏等内容组成。 18古籍的内容 （二）封面题名：古籍

7、封面通常题有著作责任人、刻印者、藏版者、刻印时间、版刻次第、附录等内容。序：是一部书的序言，有的是作者自己写的，也有刻书人、合著者、注释人以及作者的朋友作的序。19古籍的内容 （三）目录：一部书正文之前的篇章名目，称为目录，或目次。它是一书的纲目，反映一书的章节体例，读者可由此了解这部书的大致轮廓。凡例：说明书的著述内容和编纂体例、编制原则的文字，多列在目录之前。还有一些凡例题有凡例作者的姓名。20古籍的内容 （四） 跋：又称后序、后记。内容多为叙述版本源流或刻印经过。多放在正文的最后，也有的放在正文之前。正文：全书的主要部分，书的主体。按照内容和篇幅划分卷次，每卷的开头称作卷端，卷端有书名和

8、著者姓名、校注者姓名等内容。21古籍的内容 （五）卷首、卷末、附录：正文以外的内容，如序、跋、作者传记、目录、凡例等，另做起讫，单独分卷，放在正文前称为卷首，放在正文后称为卷末，也称为附录。书中有时刻有其它篇章的内容，或者本书内容的附加材料，也称为附录。笺、注、疏：对书正文的解释，一般分列在各句下。22古籍编撰的八个特点思想性：儒家思想是古籍编撰的灵魂目的性：无论官修或私刻都有其明确的目的时代性：图书编撰的兴衰有其深刻的历史背景区域性：是指古籍编撰的兴衰在特定时期内因地而异同广泛性：是指形式广泛、内容广泛和编撰者广泛连续性：指历代官修机构的连续性，编书、刻 书、发行的连续、同一家族著书的连续性

9、系列性：是指多种相关内容的图书形成体系严肃性：古人严谨治学的态度是他们成功的原因之一23 第三部分 古籍的版本24古籍版本版本的定义版本的类型刻本的类型版本的鉴定25版本、版本学版本：版本的概念是伴随着雕版印刷的发展而产生的，简言之，是雕版印刷或活字印刷的本子，区别于写本、抄本。版本学：研究版本的特征和差异，鉴别其真伪和优劣，即称为版本学。 26 李致忠先生定义为：“中国古书版本学是以中国古代图书为研究对象，以图书的版本鉴定为核心任务，以考证为自身的主要方法，依靠多学科知识，利用校勘学、借助目录学全面完成揭示图书的使命，并忠实地为中国古代各学科研究服务的一门辅助性科学”（李致忠古籍版本知识50

10、0问）27从事版本学应具备的基本知识一要具备直观识别版本的基本经验二要尽可能多地掌握历史知识和文化知识 三要掌握一定的校勘学知识四要懂得目录学知识，熟悉历代有代表性的目录著作五要较全面地了解中国印刷史的类型特点和演变过程六要懂得点纸墨知识七要对不同时代不同地区刻书用字崇尚的风格有所了解八要尽可能地熟悉历代公私收藏九要懂点篆刻，识点纂字，熟悉一些公私藏印。十要有读懂古汉语的能力28版本的类型 从图籍产生以来，尤其是版刻图籍产生以，版本的类型和称谓非常多，按照写刻的不同形式，可分为稿本、写本、抄本、影印本、刻本、活字本、套印本、石印本、彩绘本等29版本类型（一）稿本:指作者亲笔书写的自己著作的底本

11、。 分手稿本、清稿本和修改稿本。 （1）手稿本：是由作者亲笔书写的自己的作品； （2）清稿本：即誊清的稿子； （3）修改稿本：指的是在誊清的本子上作者又进行修改写本：也称手写本，指成书时以手写形式流传的本子，是印刷术发明以前书籍的主要版本形式，唐以前的纸书都是手写本。抄本：以某一传本为底本，抄写而成的书本。30版本类型（二）影抄本：也称影写本。以某一传本为底本，按照底本文字的行款格式、版框大小、文字内容，一一摹抄，其版面形象与底本惟妙惟肖，故名。刻本：雕版印本的简称。指雕刻木板，制成阳文反字印版而后敷墨覆纸印刷而成的书本。31版本类型（三）活字本：活字印本的简称。选用单体活字，按照书的内容，摆

12、成印版，敷墨覆纸印成的书本。按照活字制作材料的不同分为泥、木、铜、锡、铅活字等影印本：以某一版本为底本，用照相的方法制成印版，上机印刷而印成的书本。此外，还有套印本、拱花印本、石印本、彩绘本等等32雕版木刻印刷的发展我国雕版印刷唐代已开始流行，宋代大兴，至于清代，延续1000年。从时代划分：分为宋、辽、西夏、金、元、明、清刻本；从地域划分：有蜀刻本、浙刻本、闽刻本从出资人或主刻人划分：分为官刻、私刻等从书的形态划分：大字本、小字本。巾箱本从墨色分：墨印本、朱印本、蓝印本；从刊刻先后印刷早晚分：初刻本、重刻本、初印本、重印本等33活字印刷的发展活字印刷是宋仁宗庆历时（10411048）毕升所发明

13、，用胶泥制字，火烧使坚，摆版印刷。这一发明较德国谷登堡使用金属活字排版早四百年。元代又创制木活字。大规模使用的是清乾隆时期排印的武英殿聚珍版丛书；还应用于印刷维文和回鹘文。金属活字最有名的是明代弘治正德年间无锡华、安两家的铜活字印书。34刻本的类型按照从出资人或主刻人的角度、刊刻先后次序等因素划分的刻本类型：官刻本、私刻本、坊刻本、麻纱本、监本、内府本、藩刻本、殿本、局本、初刻本、翻刻本、重刻本、影刻本、写刻本、递修本、百衲本、巾箱本、聚珍版印本35介绍刻本的几个类型官刻本：指历代官方机构刻印的书本。如宋代公使库，元代各路儒学，明代藩府，清代武英殿等，这些刻书机构刻印的书。私刻本：也称家刻本，

14、指个人、家族、家族、家塾刻印的书本。坊刻本：历代各地书坊刻印的书本，可以视为私刻本的一种监本：历朝国子监（古代最高教育机关）刻印的书本。内府本：明清两代内廷刻印的书本。藩刻本：明朝各地藩王刻印的书本。殿本：清代武英殿刻印的书本。局本：清同治光绪时各地书局刻印的书本。初刻本：第一次刻本印制的书本。36对武英殿的介绍清康熙年间在武英殿设修书处，乾隆四年（1739）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书馆，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本媲美。所刻明史通典通志文献通考等书，一向被列为清刻善本。37对国子监的介绍国子监是古代最高教育机关。从五代起，又一直肩负起刻书及管理刻书的职责，于

15、是又兼有出版总社的性质。因此由国子监印刻的书称为监本。历史沿革：据文献记载，从五代开始，国子监印有九经，北宋时刻印经史。南宋时，旧版不存，征调地方版片至国子监印书，称旧版为“旧监本”，称新版为“新监本”。明朝有南北两监，北京国子监称北监，南京国子监称南监。刻书内容：国子监所刻书籍主要是各种儒家经典、文史名著。38版本项著录的注意事项：一是：古籍著录与现代文献著录差别最大的部分, 是正确地揭示古籍的版本信息，这对研 究、整理和利用古籍具有重要意义.二是：古籍版本信息要通过对封面,书名页,牌记, 序,跋,目录,正文卷端及版心进行仔细查考, 才能确定. 三是：版本类型主要有稿本,抄本,刻本,活字本,

16、石印本, 重刻本等类型.39四是：出版地,出版者,出版年有如下情况：出版地要著录与出版年代相对应的古代地名;出版年要著录朝代、年号以及相应的公元纪年；如果出版年在两年以上,著录起迄两个年号；如果出版年无法确定,以朝代的起迄年限定.40古籍编目中的著者著录古籍编目中的著者著录：即通常所说的著者项，包括著者时代、著者姓名、著作方式三方面内容。著者时代或国别： 中国古代著者在编目著录时须标注具体时代，外国著者须著录国别。一般只需要写明中国历史纪年中的朝代名。41著者年代以卒年为主;也可参考其生平事；跨两个朝代生活的著者，一般以卒年为准，著录后一朝代名。查不出卒年的著者，可参考其生年、科举、职官、著作

17、年代等，确定其著者的年代。 原书以著者别号题名，应考订著录其真实姓名；若无从查考，暂依原书所题别号著录. 经后人注释之书，仍应注明原著者姓名，后依次注明注释人姓名. 42编目者在编目过程中要注意，对于一个著者采用何种标准确定朝代，一经确定下来就不可轻易改变，避免发生同一著者而时代不统一的现象，造成目录的混乱。43团体责任者一般按题名所在的所题名称著录，若书中团体著者名称不全或不准，易引起混淆时，可在团体名称前冠以必要的地名或上级机构的名称，并加在“ ”中。例1：农桑辑要七卷，（元）司农司撰例2：河南财政说明书 （清）河南财政清 理局编44著作方式一般依正文卷端所题著录，撰、著、纂、述、学、拟、

18、议等自著方式，可统称为撰汇编整理前人著作者，可统称为“编”（如丛书）。辑录纂次前人著作者，可统称为“辑”（如类书、辑佚书）。钞纂编次有关资料以成专书者，不可细分者统称为“纂修”（如政书、方志、家谱）。可细分者则分别著录，主持其事者为“修”，具体编写者为“纂”45 第四部分 古籍普查规则46对“新疆维吾尔自治区古籍普查工作方案”中关于古籍普查填表这一项做如下简要说明：根据国家古籍保护中心的工作要求，为了使全区各个古籍收藏单位的古籍普查数据的准确、统一，特制定了古籍登记表古籍破损登记表古籍登记表填表说明47古籍登记表主要填写古籍的基本信息：是指古籍数据标识号、古籍书目信息。古籍书目信息包括：书名、

19、卷数、著者、版本、分类和定级等内容。48古籍普查填表的对象：是中国汉文和少数民族文字古籍。（1）1912年以前具有古典装帧形式书写或印刷的各类汉文书籍。（2）1949年以前书写或印刷的各类少数民族文字的书籍。不包括由外国出版、印刷的书籍。49以“部”为单位进行登记填表收藏单位：普查单位名称以规范的全称形式记录。如，新疆维吾尔自治区图书馆 索书号：按本部古籍的原索书号著录。 如，50001编号：普查顺序号由七位数字组成 如，000000150书名/朝代/国别/卷数的填写书 名:书名依据各书正文卷一卷端所题著录朝代/国别:中国著者著录朝代（著者朝代以卒年为断）；跨朝代的著者可参考生平活动和成书年代

20、及传统著录来确定；外国著者著录国别；卷 数著录原书原有卷数（存卷总数），如，一百二十六卷 书名原有卷数一百三十卷51著者名称/著作方式著者应与著作对应登记，同一著作有多个著者，可重复著者名称和责任方式。包括个人著者名称和机构著者名称。历代官方所修之书，著者依原书所题机构名称著录。52版本类型按照写刻的不同情形，可分为稿本、写本、抄本、刻本、活字本、石印本等，其中，以刻本为多。刻本类型：官刻本、监本、内府本、殿本、局本等19种53出版者籍贯/出版者名称出版者籍贯：本项著录出版者的惯用籍贯地名，一般按古籍所题著录出版者名称：以原书书名页、牌记所题为依据著录。原书无书名页、牌记者，可依次查考原书卷端

21、、版心、版框、序跋及相关文献著录。官刻之书，官方刻书机构就是出版者。54版本时代出 版 时 代即版本时代。出版年以朝代名及年号纪年表示。干支、太岁及佛历等纪年均应转换为年号纪年。55藏版藏版依据原书所题在此注明，照录原书封面、版心、卷末等位置所题藏版 如，京都善成堂藏版（见封面） 版存京都阜成门外衍法寺（见版心）56牌记位置/牌记内容牌记位置:著录牌记在古籍中的所在位置 如，书名页之后，正文之后，内封等 牌记内容:著录牌记所题的全部文字，不用断句加标点。如，咸丰丙辰秋九月开雕57批校题跋所谓“批校题跋”，不是古籍本身所具有而与正为一同印刷的，而是由持有该部古籍的收藏者、研究者以手书的形式，特加

22、于该部古籍之上的特殊内容。古籍本身印刷的“批校题跋”，同版本印出的各部书皆同，而手书之“批校题跋”则是该部古籍所独有。58举例说明：吕和书文集 清抄本59说明：主要指著名学者在原书上进行批校、题跋本中的代表性作品；原书载有批校、题跋，构成其书又一版本特征，应如是照录；原书批校、题跋不止一人，以批校人之朝代顺序依次照录；一部古籍有多种批校、题跋，应分别著录在内容1、内容2中60装帧形式/开本装帧形式的名称以古籍修复技术规范与质量标准为依据规范记录开本：成册古籍的开本根据书籍的实际尺寸著录，先纵后横（先高后宽）；以厘米为单位，精确至毫米，各册开本不一，以第一册为准， 如，20*15.5cm61版式

23、/版框版框根据古籍正面半页版框外沿的实际尺寸著录，先纵后宽，以厘米为单位，精确至毫米，各页版框不一者，以正文第一卷第一页右半页为准。如，20*15.5cm62古籍定级与定级依据定级，顾名思义是为古籍确定等级级别，分一、二、三、四级，一、二级为善本；三、四级为普本等次，每个级别下分甲、乙、丙三个等次依据古籍定级标准确定级别等次，此标准适用于汉文古籍的定级，少数民族文字古籍可参照相关标准执行，定级标准颁布后依照执行。63从纵向层面用时代先后进行划分将元代及其以前，包括辽、西夏、金/蒙古时期刻印、抄写的古籍定为一级；将明洪武元年至隆庆六年（1368-1572年）刻印、抄写的古籍定为二级；将明万历元年

24、至乾隆六十年（1573-1795年）刻印、抄写的古籍定为三级；将嘉庆元年至宣统三年（1796-1911年）刻印、抄写的古籍定为四级；64从横向层面，用价值高低进行划分用价值高低即按照三性原则划分历史文物性-侧重版本产生的时代学术资料性-侧重古籍所反映饿内容艺术代表性-以版本具有的特征为尺度将具有特别重要、重要、比较重要、一定的符合三性的分别定为一、二、三、四级。三性中，只有具备其一或其二，均可定为一、二级。65古籍普查必备工具书古书版本鉴定李致忠，北京图书馆出版社，1998年中国古籍版刻辞典瞿冕良编著，齐鲁书社，1999年中国历代人名大辞典上海古籍出版社，1990年中国丛书综录上海图书馆编中国

25、古籍善本书目上海古籍出版社出版 等66古籍书影的选择定义：版本书影是指能反映该古籍题名、责任者、出版年、递藏历史等相关版本信息的书叶影像。目的：补充书目信息的不足，形象地揭示古籍的真实面貌，以便远距离比对版本，得出古籍版本的正确结论。67内容选择反映题名的书叶，一般要选择正文首卷卷端。如果需要反映合刻书的题名，或对版本特征有一定说明意义的其他题名也可加选相关书叶。反映责任者的书叶，一般要选择正文首卷卷端，或序跋等有反映责任者的书叶。如果因责任者的某些问题正好是版本特征的反映，应选用该书叶，如,某卷卷端的责任者与正文首卷卷端不同等现象。68反映出版者的书叶，一般选择牌记或有与出版者相关的序、跋等

26、书叶。反映出版时间的书叶，一般选择牌记或与出版时间相关的书叶。反映彩色套印的书叶，一般选择色彩最多最清晰的书叶。69反映制版方式或材料的书叶，一般选择能显示版本或材料特征的书叶或有相关文字记载的序、跋等书叶。反映著名藏书家印章或批、校、题、跋的书叶。（对于特殊图像需求，如书叶的局部、印章、多叶序跋等，要注明图像采集的部位，及采集的叶数，或采集的起止叶码。）原则上不超过7叶，一般3叶左右。70“新疆历史文献暨古籍保护成果展” 2010年8月20日至10月20日，由国家文化部、新疆维吾尔自治区人民政府主办，新疆维吾尔自治区文化厅、国家图书馆（国家古籍保护中心）、新疆维吾尔自治区图书馆（新疆维吾尔自

27、治区古籍保护中心）承办的“新疆历史文献暨古籍保护成果展”在新疆维吾尔自治区博物馆隆重举办，同期，“新疆历史文献暨古籍保护成果展图录”付梓出版。 71展览分为五个篇章展品陈列从两汉至明清以时间为主线通过图板和文物文献的形式展出了13家单位的24种文字、114件新疆珍贵历史文献涵盖了出土的木简和纸质文书、汉文和各种民族文字古籍、舆图拓片部分文物文献均属于首次集中公开展示，其展品的规格之高，是指超过半数以上展品为现今仅存孤本其中，有25件入选国家三批古籍保护名录之中 72“西域遗珍新疆历史文献暨古籍保护成果展”汇集全国23家收藏单位，数量 320余件展品，新疆地区参展展品115件。展品中超过半数为现

28、今仅存的孤本，21部古籍已入选国家珍贵古籍名录。西域遗珍新疆历史文献暨古籍保护成果展图录由国家图书馆出版社出版73展品分四大单元全面展示新疆多民族、多语言、多文化、多宗教、历史悠久的鲜明特点。展品类型包括汉文和20余种民族文字的木简、文书、古籍、舆图、拓片，展品时间跨度从先秦至明清，内涵更加丰富，文献价值更高。另外集中展出100枚新疆各个历史时期使用过或流通过的古钱币，构成新疆钱币的完整系列。74“新疆历史文献暨古籍保护成果展”是新中国成立以来第一次在首都北京对新疆珍贵历史文献的全面展示，是对新疆古籍保护工作成果的一次检阅，对做好新疆的文化建设，推动新疆古籍保护工作，将具有重要意义。75第五部

29、分少数民族文字古籍知识76中国是一个统一的多民族国家中国是一个统一的多民族国家，包括汉族在内共有56个民族。在55个少数民族中，除回族一般通用汉语文，满族在近代转用汉语文外，其余53个民族都有自己的语言。77文字与语种由于有的民族使用一种以上的语言，语言总数达到64种；分属汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系、印欧语系和未定语系；有23个民族有自己的文字78文字产生时代其中文字产生于17世纪以前的有15个民族；尚不清楚或产生于19世纪末至20世纪初的有8个民族；20世纪50年代以后，有18个民族还以拉丁字母新创制了试行文字。 79古籍保护国际化的发展趋势中国：2007年国务院6号文：“中华

30、古籍保护工程”；美国：“维护美国行动计划”意大利：“国家大学科研部遗产保护研究计划”法国：“国家文化遗产（科技）保护计划”日本和韩国：先后提出“文化立国”宗旨：激发公众对古籍保护的关注，加强各地域人们的地域认同感和自豪感，达到传承与弘扬的目的。80保护少数民族古籍重要性流传至今的大量少数民族文字古籍，乃是中国文明绵延数千载积累起来的共同精神文化遗产，同时也是全世界人类文明不可多得的宝贵财富。它既是人类文明走向未来的文化物质基础，也是当今社会发展的重要文献保障资源。对其应到给予充分的认识，并站在国家发展战略的高度,对少数民族文字古籍进行积极而科学的保护与有效而合理的利用。81古籍文献与新疆历史先

31、秦两汉魏晋南北朝时期历史文献中很早就有了关于西域的记载，成书于先秦时期的山海经中，比较详细地描述了西域的地理信息与交通要道。两汉时期，生活在西域的主要有塞人、月氏人、乌孙人、羌人、匈奴人和汉人。 魏晋南北朝时期，鲜卑、柔然、高车、吐谷浑等民族相继进入西域并建立政权。 82先秦两汉魏晋南北朝时期张骞通西域之后，汉朝廷积极经略西域，此后西域各政权多奉中原王朝正朔，西域与中原的联系进一步加强。西域地处东西方文明的中间地带，是丝绸之路主要通道的经由之地，因此成为各种文明交汇的所在。 西域与中原地区的广泛交往留下了大量的汉文文献、佛典等。还有儒家典籍、历史著作、诗赋文章、碑版文字，以及占卜、历日等实用文

32、献。 83先秦两汉魏晋南北朝时期考古发掘所得的梵文、汉文、佉卢文佛经，展示了佛教在西域广受信奉的历史。书写在简牍、皮革、绢帛、纸张上的公私文书，以及大量的钱币，是研究公元二至四世纪于阗、鄯善等王国社会历史的珍贵史料。 84中国现存最早纸质写本日本大谷探险队在吐峪沟发掘出土一件诸佛要集经写本，卷尾有“元康六年（296）三月十八日写讫”题记，原件后遗失，仅存卷尾书影。2005年，中日佛教研究者共同整理研究旅顺博物馆收藏的日本大谷探险队吐鲁番收藏品，意外发现12件残片与元康六年诸佛要集经为同一件写本，（西晋）竺法护译 西晋元康六年（296）写本，确证了这是我国现存最早的、有明确纪年的纸本文献。85隋

33、唐五代时期隋唐时期，突厥人、吐蕃人、回鹘人相继进入西域。 突厥人、吐蕃人、回鹘人都在西域留下了本民族语言文字书写的文献。佛教得到更广泛的传播，龟兹、于阗、疏勒、焉耆等地，都是著名的佛教中心。 丝路贸易的繁荣，也吸引了粟特人、犹太人的足迹，留下了粟特文、犹太波斯语书信，彰显了这一时期西域作为东西方商道要冲的重要历史地位。 86宋辽夏金元时期宋辽金时期是西域各民族大融合的时代。 九世纪中叶回鹘西迁，先后建立高昌回鹘、甘州回鹘和喀喇汗王朝等政权。至西辽统治时期，西域形成了以佛教和伊斯兰教为主，其他宗教并存的格局。 这一时期的西域文化，继续保持多元共存的局面，并融入了新的元素。流传于世的文献中，不乏佛

34、教、景教文献。 87明清时期明代，西域先后主要由东察合台汗国与叶尔羌汗国统治，各民族进一步融合，察合台汗国治下的蒙古人基本上和维吾尔人融为一体。 维吾尔族在清代得到发展，人口增长迅速，分布地域逐步扩展;哈萨克族因俄罗斯的侵扰，也大批迁入新疆。 88明清时期明清时期，伊斯兰教的地位在西域得到进一步巩固和发展。十六世纪，佛教势力退出哈密地区，伊斯兰教成为新疆地区占主导地位的宗教明清时期，伊斯兰教的地位在西域得到进一步巩固和发展。十六世纪，佛教势力退出哈密地区，伊斯兰教成为新疆地区占主导地位的宗教以伊斯兰教为主、多种宗教并存的格局一直持续到今天。89明清时期满、回、达斡尔、锡伯、乌孜别克、塔塔尔、俄

35、罗斯等民族，也在清代迁入，新疆以维吾尔为主的多民族聚居格局最终形成；波斯文、哈萨克文、托忒蒙古文、柯尔克孜文、满文古籍，则展示了明清时期新疆多民族、多语种、多元文化的地域文化特色。 90中华古籍各文种古籍都是中华古籍的有机组成部分，分别承载着各民族的传统文化和智慧结晶;各文种古籍互相补充、互相融合，同属于中华文化的宝贵遗产，值得全国各族人民共同珍视、共同传承。91中国少数民族文字古籍的概念古籍是古代书籍的简称。中国少数民族文字古籍主要指产生在中国（包括历史疆域）境内用少数民族文字书写或印刷于1949年以前，具有中国少数民族古典装帧特色和形式的书籍。92中国少数民族文字古籍的年代界定少数民族文字

36、古籍与汉文古籍相比，在产生、发展、流传过程中客观存在差异性和复杂性；对大部分少数民族文字古籍下限放宽至1949年以前。中国历史上曾产生30余中古代民族文字 93少数民族文字珍贵古籍文献主要内容内容丰富，种类繁多涉及政治、经济、商业、宗教、文化、历史、地理、绘画、雕刻、建筑、装饰、医学、语言、文学、药学、艺术等领域。 94古籍划分级别的指导原则 历史文物性原则学术资料性原则艺术代表性原则不唯时限性原则民族平等性原则95历史文物性原则侧重以古籍传本产生的时代为衡量尺度。有两层含义：一是指其版印、抄写时代较早，具有珍藏价值；二是指其可以作为历史人物、历史事件实物见证，具有物证价值。96学术资料性原则

37、侧重以古籍反映的学科内容为衡量尺度。其价值体现在：一是精校细勘，文字讹误较少，注疏缜密；二是学术见解独到，有学派特点，系统归纳众说，或在反映某一时期、某一领域、某一人物、某一事件方面，资料比较集中完善或罕见。97艺术代表性原则侧重以古籍版本具有的印刷技术和装帧艺术特征为衡量尺度。价值体现在能够反映古代各种印刷技术的发明、发展和成熟水平；能够反映古籍各种装帧形制的演变，包括用纸、印制的变化；能够反映古代造纸工艺的进步和印刷技术水平的提高。98不唯时限性原则指确定古籍的级别性，不把历史文物性作为唯一依据原则。凡古籍按历史文物性衡量，应属下一级别，而按学术资料性或艺术代表性衡量可列入上一级别者，即可

38、将其定为上一级别。99民族平等性原则侧重以客观态度正视各少数民族文字古籍在产生、流传及版本等方面的差异性和复杂性为衡量尺度；强调各少数民族文字古籍在定级时享有平等对待的权利。即在级别划分上，不同的民族文字古籍之间不应刻意作横向比较，各民族文字古籍应着力在本民族文字古籍中进行纵向对比。 100民族平等性原则在情况相近的民族文字古籍定级划分时应尽量趋向统一，从定级标准整体设计框架角度把握；应照顾到各民族文字古籍级别划分的平衡性；三性原则及不唯时限性原则是各少数民族文字古籍定级时必须共同遵守的基本原则。101跨境少数民族文字古籍的处理跨境民族收藏在他国产生的同一民族文字古籍属于他国古籍，不在本标准定

39、级范围内。但是在历史疆域内产生的古籍，或境外同一民族的作者由他国入籍中国，并在中国境内撰著的古籍，或作者属于中国人，在他国用本民族文字撰著、翻译或传抄的古籍应属于本标准定级范围。102察合台文（1）公元13世纪到20世纪20年代拼写东突厥古典文学语言的一种阿拉伯字母体系的拼音文字。除通行于中国新疆和中亚外，莫卧儿王国和埃及也曾使用过。察合台一词源于以成吉思汗（1162-1227）的次子的名字取名的察合台汗国，始用于察合台汗国时期（1274-306）。 103察合台文（2）语言学上指察合台汗国的突厥人及突厥化的蒙古人使用的书面语言。察合台文即察合台语的书面形式。对察合台语的定义和分期，突厥语言学

40、家尚无一致的看法。一般认为，公元8-9世纪的回鹘语延续到黑汗王朝（10世纪下半叶至13世纪初）时，称为喀什噶尔语。 104察合台文（3）在帖木儿时期被称为察合台语，直到公元19世纪末，是维吾尔、乌兹别克、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔等民族的共同书面语。察合台文献、除较晚的铅印本外，多用阿拉伯字母传抄。现代维吾尔文是察合台文的延续。105哈萨克文公元13世纪伊斯兰教传入哈萨克地区，哈萨克族开始采用阿拉伯字母拼写哈萨克语言。中国哈萨克族在改革的基础上，于1954年修订了以阿拉伯字母为基础的哈萨克文字字母表。这就是使用到现在的哈萨克老文字字母。老文字是相对于1965年以后推行的以拉丁字母为基础的新哈萨克

41、文字而言。1982年自此哈萨克老文字重新恢复使用。 106回鹘文（1）回鹘人使用的拼音文字。又称回纥文。中国自唐代至明代主要流行于今吐鲁番盆地和中亚楚河流域。这种文字的文献，近代发现于哈密、吐鲁番和甘肃地区。公元11世纪的突厥语大词典、13世纪的蒙鞑备录都曾记述过这种文字。 107回鹘文（2）根据九姓回鹘可汗碑等文物推断，回鹘文是在粟特文字的基础上形成的。回鹘文从什么年代开始使用，目前尚无定论。公元10世纪后，今新疆南部回鹘人虽已改用阿拉伯字母，但回鹘文并未完全停止使用。 清康熙二十六年（1687）重抄的金光明经回鹘文译本，证明这种文字一直到17世纪仍在使用。108回鹘式蒙古文（1）蒙古族祖先

42、最早使用的文字。1204年蒙古乞颜部氏族首领铁木真率部征服并俘获了乃蛮太阳汗的王傅兼掌印官回鹘人（元代亦称畏兀儿）人塔塔统阿，命其教授蒙古诸王及太子用回鹘字母拼写蒙古语。 109回鹘式蒙古文（2）蒙古语与回鹘语同属阿尔泰语系，彼此有许多共同之处，因此用回鹘字母可很方便地拼写出蒙古语。这种文字大约使用到公元17世纪初。今天所能见到的回鹘式蒙古文文献非常少，只有碑铭、刻本孝经和入菩提行论疏，以及一些公文和信件。110蒙古文（胡都木蒙古文）到公元17世纪上半叶，由回鹘式蒙古文发展成为两种大同小异的文字，即流行于大部分蒙古族地区的，后来演变为现代蒙古文的文字，称为胡都木蒙古文，又称传统蒙古文和专用记录

43、蒙古语卫拉特方言的托忒蒙古文。 111托忒蒙古文亦称“陶德蒙古文”。中国新疆卫拉特蒙古族使用的地方性文字。属拼音文字类型。1648年蒙古和硕特部高僧扎雅根据卫拉特方言的特点，对原有蒙古文稍加改进创制而成。1982年为了统一全国的蒙古文字，托忒蒙古文逐渐停止使用。112突厥文公元7-10世纪突厥、回鹘等民族使用的拼音文字。通行于鄂尔浑河流域、叶尼塞河流域以及中国新疆、甘肃境内的一些地方。113维吾尔文维吾尔族历史上曾使用过许多种文字，随着伊斯兰教的传入，转为使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字。由于这种文字经演变而形成于察合台汗国时期，人们称为察合台文。老文字是相对于1965年以后推行的以拉丁字母为

44、基础的新维吾尔文字而言。1983年新疆维吾尔自治区政府通过并公布实施以阿拉伯字母为基础的重新排列的新字母表。114焉耆-龟兹文是公元3-9世纪居住在中国新疆地区以印欧语系语言的民族使用的文字。19世纪末发现于新疆的库车、焉耆和吐鲁番等地。115于阗文中国古代称为“塞人”的民族使用的一种拼音文字。又称于阗塞文。公元19-20世纪之交，在新疆和田（古属于阗）发现有这种文字的文献而得名。属于印欧语系，与今阿富汗境内的瓦罕语相近。现存文献属于公元5-11世纪初，以佛经居多，也有少量世俗文书和词汇集。116于阗文于阗语属印欧语系伊朗语族东伊朗语支，通行于5-10世纪，因其文献发现于新疆古代于阗地区而得名

45、。于阗文文献十分丰富，早期出土于阗文文献多为外国探险家所得，藏于英国、法国、德国各图书馆、博物馆。近年出土文献有金光明经残片、陀罗尼、于阗文汉文双语名籍等，还有若干双语木简，收藏在国家图书馆。117福乐智慧福乐智慧正文长达一万三千余行，规模宏伟，语言丰富流畅，蕴意深刻隽永，是第一部用维吾尔语写成的大型文学作品，对维吾尔诗歌发展有深刻影响。此书有三个传世抄本。一为维也纳本， 1439年于赫拉特城用回鹘文抄成，现存维也纳国立图书馆；二为开罗本，用阿拉伯字母抄成，现存开罗凯迪温图书馆；三为纳曼干本（或称费尔干纳本），约抄写于十二世纪末十三世纪初，现存乌兹别克斯坦科学院东方学研究所。118突厥语大词典

46、（1）“突厥语”是回鹘人对自己语言的称呼。突厥语大词典世界上第一部突厥语词典，全面地记录了十一世纪回鹘等民族的历史、地理、语言、文学、文化、政治、军事、天文、历法、宗教等方面的知识，被誉为中亚古代历史文化的百科全书。词典于十一世纪七十年代在巴格达完成，用阿拉伯语解释突厥语词目。119突厥语大词典（2）正文收录7500个词条，在释文中引用了许多谚语、格言、诗歌、叙事诗和散文片断，有些词目注明用于某个部落，并附有一幅圆形世界地图。原稿已佚，唯一存世的抄本由穆罕默德伊本艾比白克尔于1256年抄写，现存土耳其伊斯坦布尔民族图书馆。我国出版有维吾尔语译本与汉语译本。 120一级察合台文古籍具有特别重要历

47、史、学术、艺术价值的代表性古籍。明中前期（14世纪初至16世纪初）的察合台文（中近代维吾尔文）稿本、写本、抄本。如，明正统九年（1444年）抄本真理入门，应划入一级察合台维吾尔文古籍。121二级察合台文古籍具有重要历史、学术、艺术价值的古籍。清乾隆二十年至清道光三十年（1755-1850）时期，或经推断定为这一时期的察合台文（中近代维吾尔文）稿本、写本、抄本。如，清嘉庆十七年（1812）抄本苏吐克布格拉汗传；清道光三十年（1850）抄本阿尔斯兰的故事；写本爱情的诗篇（原书未标记年代，经推断成书时间大约在1834-1838年之间），应划入二级察合台维吾尔文古籍。122三级察合台文古籍具有比较重要

48、历史、学术、艺术价值的古籍。清咸丰元年至清宣统三年（1851-1911）时期，或经推断定为这一时期的察合台文（中近代维吾尔文）稿本、写本、抄本、石印本、铅印本。如，抄本胡依达诗集（作者：和卓穆乃兹尔，生活于18世纪，抄本有可能产生于19世纪末）；123三级察合台文古籍清咸丰二年（1852）抄本米尔扎穆哈默德胡赛音伯克诗文集；抄本依达耶提传（大约抄录于1882-1883年）；清末维吾尔文石印本五部长诗集；清末维吾尔文铅印本先知的故事；1910年，阿拉伯文译维吾尔文古兰经注释，应划入三级察合台维吾尔文古籍。124四级察合台文古籍具有一定历史、学术、艺术价值的古籍。民国（1912-1929）时期的察

49、合台文（中近代维吾尔文）稿本、写本、抄本、石印本、铅印本。如，写本劝喻民众（大毛拉阿不都卡的尔1913-1914年著）；写本巴布尔回忆录（成书于16世纪20年代，记载了帖木儿王朝最后衰落和莫卧儿王朝的创建史，是研究中亚史的珍贵资料）；应划入四级察合台维吾尔文古籍。125新疆地区入选国家珍贵古籍名录的基本情况少数民族文字古籍作为国家珍贵古籍由国务院正式公布，这是少数民族文化发展事业的一件大事，是弘扬少数民族文化的有力举措.126首批国家珍贵古籍名录2008年3月1日国务院批准了首批国家珍贵古籍名录共2392部。少数民族文字古籍 110 部；包括焉耆龟兹文、于阗文、藏文、回鹘文、西夏文、白文、蒙古

50、文、察合台文、彝文、满文、东巴文、傣文、水文、古壮字等 14 种文字。我区有16部珍贵古籍入选，其中民文9种。127新疆入选国家珍贵古籍名录入选首批有16部古籍（汉文7部，民文9部）入选第二批有29部古籍（汉文20部，民文9部）入选第三批有19部古籍（汉文2部，民文17部）128入选名录的新疆古籍具有多语种的特点存于新疆维吾尔自治区博物馆的弥勒会见记是回鹘文、北宋写本，梵夹装，黑墨书写。它比20世纪初德国考察队在吐鲁番发现的回鹘文弥勒会见记多66片。该书主要内容既不见于佛经的发源地印度梵文经典，又不见于汉文大藏经，具有自己独特的地方色彩，是佛教在塔里木盆地流传1000多年的综合产物。129药师

51、琉璃光七佛本愿功德经回鹘文药师琉璃光七佛本愿功德经（回鹘文），元木刻本；由新疆维吾尔自治区博物馆阿不都克尤木霍加先生于20世纪80年代到吐鲁番考察时从当地农民手中所得。130弥勒会见记焉耆龟兹文写本藏于新疆维吾尔自治区博物馆的弥勒会见记是焉耆龟兹文写本，成书约在56世纪，它不仅是我国维吾尔族先祖创作的第一部文学作品，同时也被称为中国历史上最早的剧本；这部文学剧本的蓝本是用梵文（古印度文）书写的，先是由一个名为圣月的高僧根据梵文译成焉耆文，之后一个名为波尔坦拉西特的人将它译为回鹘文。131纳瓦依诗集察合台文现存于新疆维吾尔自治区图书馆的纳瓦依诗集，亦称思想的宝库是察合台文清抄本。抄写于新疆特产的

52、桑皮纸上。作者艾里希尔纳瓦依（公元14411501年）是维吾尔族伟大的诗人、思想家，他的作品是察合台文献中最光辉、最有影响力的代表。132纳瓦依诗集察合台文诗集对研究当时察合台文学的基本特征、内容和形式以及15世纪维吾尔族社会、政治、道德、哲学、宗教等具有重大意义。500多年来对维吾尔文化、艺术的发展产生了深刻的影响，收到广大维吾尔和其他突厥民族的喜爱。133先知传（察合台文）国家古籍保护中心确定入选中华再造善本（二期书目）。先知传（察合台文），牛皮精装，手抄本，作者为纳斯尔丁.拉布胡兹,成书于1310年。是根据在伊斯兰教世界里广为流传的先知故事和宗教传说用散文体写成的。该书在维吾尔察合台语言

53、、文学的形成和发展中，起着桥梁作用的作品之一。134第二批国家珍贵古籍名录2009年5月国务院批准了第二批国家珍贵古籍名录共4478部，其中汉文古籍4211部，少数民族文字古籍266部，包括藏文、回鹘文、西夏文、蒙古文、察合台文、彝文、满文、东巴文、傣文、水文、古壮字、布依文等。新疆入选29部，其中民文9种。135妙法莲华经妙法莲华经卷第七 （后秦）鸠摩罗什译 麹氏高昌建昌五年（559）比丘义导写本吐鲁番柏孜克里克石窟出土。是研究柏孜克里克佛寺建造史的关键文献。入选第二批国家珍贵古籍名录，名录号02444。收藏于吐鲁番地区博物馆136大般涅槃经回鹘文大般涅槃经 高昌回鹘时期写本回鹘文。柏孜克里

54、克石窟出土。根据昙无谶所译汉文本译成。入选第二批国家珍贵古籍名录，名录号06667。收藏于新疆维吾尔自治区博物馆137治疗指南察合台文治疗指南 毛拉阿日甫忽炭尼撰 十九世纪初抄本察合台文。成书于十七世纪后半叶，记述把脉诊断方法，四类津液的特征等，对于研究维吾尔医药学有参考价值。入选第二批国家珍贵古籍名录，名录号06736。收藏于新疆维吾尔自治区维吾尔医药研究所138第三批国家珍贵古籍名录2010年6月第三批国家珍贵古籍名录中收录了新疆古籍19部；其中少数民族文字古籍17部，汉文古籍2部。139粟特文书信粟特文粟特文书信 夏夫鲁亚尔札达古撰 九世纪中叶写本粟特文。柏孜克里克石窟65号洞窟出土。系

55、摩尼教拂多诞（教团首领）致驻吐鲁番的慕阇（东方教区首领）的书信，是研究回鹘人摩尼教信仰的宝贵资料。入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号09613。收藏于吐鲁番地区博物馆140金锁链察合台文金锁链 努尔丁阿卜杜拉赫曼本艾哈迈德本穆罕默德贾米撰 十八世纪末抄本察合台文。收入贾米（14141492）有关伊斯兰教礼仪道德和劝谕的著作，记录了穆斯林日常生活中的祈祷词。入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号09709。收藏于新疆维吾尔自治区图书馆141穆圣传察合台文穆圣传 抄本察合台文。1723年成书，系统记述了穆罕默德传教的生平，对于研究伊斯兰教形成发展具有参考价值。入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号0970

56、3。新疆维吾尔自治区图书馆142赛布里诗集察合台文赛布里诗集 毛拉埃米尔侯赛因谢赫赛布里撰 十九世纪抄本察合台文。抒情诗集，收入赛布力的格则勒、玛斯纳维双行诗、塔尔吉班德格律诗等。反映作者的经历，对社会问题的看法以及对爱情的思考。所记载的人名极多，宗谱的记叙十分详细。入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号09715。收藏于新疆维吾尔自治区少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室143卡尔巴拉依战役察合台文卡尔巴拉依战役 哈孜伊麻目穆罕默德哈纳菲撰 抄本察合台文。成书于1806年，有关穆罕默德及其弟子事迹的作品，主要记述了伊玛目哈桑与哈瓦里在卡尔巴拉依的战争。入选第三批国家珍贵古籍名录，名录号0970

57、4。收藏于新疆维吾尔自治区图书馆144 第六部分四库全书总目与中国古籍善本书目145查找现存古籍与四库全书总目 了解古籍的存佚流传，可以从文化史或文献史的角度研究文献流通传播。而我国史志目录及公私书目著录的书，由于流传过程中天灾人祸，亡佚甚多，许多古籍今天已不见踪影。要利用现存古籍，首先就要查找现存古籍，对现存古籍了然于胸，才可以得心应手地应用它们。要查找现存古籍，可以利用四库全书总目、贩书偶记及书目问答等古籍文献书目，其中尤以四库全书总目使用最为普遍。146四库全书总目介绍（一）四库全书总目为我国古代最巨大的官修图书目录。又称四库全书总目提要，或简称四库提要。由清代纪昀等编纂。 该书自乾隆三

58、十八年（1773年）开始编修，至乾隆四十六年初稿完成。经过修改、补充，于乾隆五十四年定稿，由武英殿刻版。全书200卷。著录图书3401种，79309卷，存目6793部，93551卷。基本上包括了清乾隆以前我国重要的古籍，特别是元代以前的书籍更完备。 147四库全书总目介绍（二）分经、史、子、集四大类，大类下又分小类，小类下又分子目。 该书著录了清乾隆以前包括哲学、史学、文学以及科学技术等各方面的文化典籍一万多种，为我国收书最多的目录，而且写有内容提要和评论，为学者研究中国封建社会的政治、经济、文化的历史，提供了一部翔实的书目。但它是由乾隆钦定、督办的官修书目，在图书入选、内容著录、提要、评论等方面，都反映了封建统治阶级的观点和利益。（采取批判与继承的态度）148查考古籍善本与中国古籍善本书目可以利用中国古籍善本书目及中国善本书提要。中国古籍善本书目是我国第一部系统完整反映现存古籍善本的联合目录，是查考中国古籍善本最具权威性的参考工具书。中国善本书提要是著名目录学家王重民