浙江省金华市浦江县建华中学2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题

1、浙江省金华市浦江县建华中学2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题学校班级姓名学号一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成各题。国际体系是历史的产物。无论世界上第一个国家诞生于何处，受低下的生产力发展水平的根本性制约，它所能统辖的地理范围都是相当有限的，散布于世界各地的人们必然先后建立起为数众多的国家。由众多“分而治之”的国家为最高行为主体相互作用形成的国际体系，本质上是一个无政府体系，国际体系的无政府性是国家无能为力建立世界政府的相应后果。置身无政府国际体系的国家将始终面临多重结构性力量的作用：（1）同一国家疆域内人们基于共同的经济、政治、文化生活而相互认同，产生对自群体（本国人）的

2、偏爱和对他群体（外国人）的疏离;（2）各个国家优先为疆域内社会的繁荣与福利而行动;（3）没有中央权威阻止拥有组织化暴力的国家为了自身的利益而对他国使用武力或以武力相威胁;（4）国家可以通过自己的积极作为增强自己的力量，从而改变与他国的力量对比关系，而国家为了自己的安全和利益，也不得不增强自己的力量。这诸方面的合力决定国家间充满着不依单方意志为转移的竞争。国家间的竞争推动着上述诸方面的变化，他们的变化又赋予国家间竞争以新的内涵。只要没有国家能将世界上“分而治之”的众多国家统合为一个国家，国家间相互竞争，尤其是大国间相互竞争的严峻局面就将持续下去。直接地看，国家间的竞争是彼此实力的比拼，无实力即无

3、竞争力。而国家的实力在国家间的竞争中总是要被消耗的，一个国家，无论眼前的实力多么强大，都不足以保证在国家间的竞争中能长时间处于优势地位。长远地看，国家作为能动性主体，其实力的大小依存于能力的强弱，实力随着能力的变化而变化，对于国家间的竞争，如果我们关注的不是一时的成效，就需要从国家应对他国竞争的实力考察上升到国家应对他国竞争的能力考察。随着中国社会生产力快速发展，拥有超大社会规模的中国国力呈现相对他国更快的上升势头，中国在日益靠近世界舞台中心地带的同时，也置身于越来越激烈的国家间竞争，并面临现有大国特别是居于世界舞台中心的首强大国一环紧扣一环的围堵与遏制。从根本上讲，中国在国家间竞争中严峻乃至

4、凶险的处境，不是自身可以避让的。如果不愿由他国主宰命运，中国的选择便不在于是否应对他国的竞争，而在于如何应对他国的竞争。加强国家应对他国竞争的能力研究，有助于推进中国应对他国竞争的能力建设，破解他国设置的困扰中国发展的迷局。摘编自黄清吉论国家应对他国竞争的能力）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）在目前无政府的国际体系中，国家间的竞争也就看不到将要停息的迹象。国家间的竞争具有一定的复杂性，从某种程度上来说合作也是一种竞争。国家应对他国竞争的过程，是国家彼此实力与能力强弱的比拼的过程。国家间的竞争以单方面的意志为转移，国家间的竞争也推动多方面的变化。【小题2】下列对原文论证

5、的相关分析，不正确的一项是（）文章论证了国家应对他国竞争的能力，对当下中国该如何面对国际竞争有一定的参考价值。文章论证了置身无政府国际体系的国家始终面临的“四个方面”的多重结构性力量的作用。文章论证到，当今世界的无政府体系也不是一成不变的，在可预见的时间里将会加以改变。文章论证到，中国在日益靠近世界舞台中心地带的时候面临围堵是正常的，但不可自乱阵脚。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）能迈向国际舞台中心并长时间居于中心的国家，是拥有应对他国竞争整体的能力优势并能实现持续整体能力增长的国家。国家间的竞争，短期内着眼于力量的对比，长期来看则着眼于力量对比的变化，即谁能更快地实现力量的

6、相对提升。国家的实力和能力其实是两个概念，但是两者之间有着较为松散的联系，实力的大小随着能力强弱的改变而发生变化。在无政府的国际体系中，处于相互竞争中的国家对应对他国竞争的能力一旦出现战略性误判，就可能带来灾难性后果。二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列题目。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处

7、相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性

8、而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华

9、、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自儒家与道家人生气象材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封

10、闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精种，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可

11、，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方儒道互补国学之根基）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直

12、接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平挖掘中华优秀传统文化的价值追求）【小题1】下列

13、表述符合原文意思的一项是（）儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国

14、学”，其实，这是有重大偏颇的。材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。【小题3】材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（）儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。儒家致

15、力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。三、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。红旗飞舞魏巍第三阶段的作战地区在北汉江以西、金化以东和金城以南的弓形战线上。郭祥所在的第五军，对这里的地形比较熟悉，被调到这个地区来，准备对黑云岭的敌人展开进攻。7月12日上午，师政治部派人来授予担任突击任务的三连一面红旗，要他们把它插上黑云岭的主峰。三连的战斗情绪顿时达到沸腾状态，全连都在红旗上签上了自己的名字。黄昏时分，突击营向前开进。邓军和周仆站在交通沟旁边，与出击的战士们一一握手。军文工团和师文工队的男女队员敲锣打鼓，喊着口号

16、，说着快板。松树杈挂着的大喇叭一遍又一遍地播送着中国人民志愿军战歌与歌唱祖国的歌曲。“小钢炮”在前面高高地举着红旗，战士们一个个挺着胸脯，步伐越发显得威武雄壮了。敌我阵地之间，横隔着一道宽阔的金城川。为了在攻击时避免敌人炮火的拦阻射击，同时为了迅速而突然地攻上敌人阵地，指挥员们费了许多心思，才想出一个新奇的办法，就是事先在敌人的山脚下秘密地挖一些屯兵洞，使部队在攻击之前偷偷地潜伏在这里。郭祥的突击营于当晚午夜时分偷渡过那道宽阔的大川，在敌人山脚下的林莽之中潜伏下来。这种战斗方式，使各级指挥员在精神上都处于高度的紧张状态。他们惟恐敌人有一丝一毫的察觉，也惟恐哪一位战士在敌人盲目的射击下负伤而忍受

17、不住。郭祥和老模范蹲在一个小小的洞子里，真是觉得百爪挠心，实在难捱。终于天又黑下来。总攻时间一秒钟一秒钟地迫近了。通讯员小牛两只眼眨也不眨地望着我方阵地。当秒针刚刚踏上下午九点钟时，只听他尖声尖气地欢叫了一声：“看，信号弹飞起来啦！”话音未落，人们就觉得身子猛地一震，炮火的风暴遮天盖地地轰鸣起来。郭祥和老模范等人立即出了洞口，向我方阵地一望，只见三颗红色的信号弹，还飘坠在空中。数百门大炮出口的闪光，像连续不停的闪电，把半面天空照得通红。尤其是成批的火箭炮弹，拖着长长的火尾巴从顶空穿过，像赤红的钢板一样，倾泻到敌人的阵地，使整个的大地都为之震动。这场炮火急袭，整整进行了20分钟。霍地又腾起三颗绿

18、色的信号弹，郭祥立即跃出洞口，举起驳壳枪高喊了一声：“同志们！冲呵！”部队在激越的冲锋号声中，向着黑云岭的主峰冲去。在火光与硝烟中，可以看到三连突击排的前面，有一面鲜艳的红旗，火团似地在向前滚动。冲在最前面的是乔大夯率领的爆破组。他们拿着爆破筒，挟着炸药包，向前飞快地跑着。山坡上共有七道铁丝网，已被炮火摧毁了五道，第六道也被他们迅速炸开，只剩下最后一道了。一个战士接着扑上去爆破。烟尘还没有散，乔大夯就领着爆破组的同志冲了上去。哪知冲到跟前，才发现这道足有两公尺宽的屋脊形铁丝网，只炸开了一道小口，仍然不能通过。乔大夯立刻塞进一根爆破筒准备拉火，后面一片冲杀声，回头一看，火光里闪着一面红旗，突击排

19、已经冲了上来，只有几步远近，爆破已经来不及了。地堡里的敌人已经清醒过来，重机枪正哗哗地射击着。如果让红旗退回去，同志们就会遭到更大的伤亡。乔大夯心里一急，登时出了一身大汗。他立刻对爆破组大声喊道：“同志们！爆破来不及啦！我们不能让红旗老等在这里。祖国需要我们的时候到啦！”说着，他把手里的爆破筒往旁边一扔，就趴到了铁丝网上。爆破组的其他四个同志也纷纷丢掉了炸药包和爆破筒，挨着他那长大魁伟的身躯，在铁丝网上趴成了一排。乔大夯还一个劲儿地挥动着他的手臂，大声地喊：“同志们！快过去呀！快过去呀！”其他几个组员也跟着喊：“不要犹豫了！”“为了胜利，快过去吧！”突击排的同志停下来了，怎么忍心从自己同志的身

20、上踩过去呢！连长齐堆心里热辣辣的，不知怎样处理才好。带领突击排的副连长疙瘩李更急得什么似的，摆着手说：“不行！不行！快下来组织爆破！”这时，郭祥和他的通讯员小牛已经赶了上来。他见到这种情景，真是看在眼里痛在心上。乔大夯听见郭祥的声音，又几乎用哀求的声调说：“营长！你就快下命令吧！为了胜利，你就让大家快踩过去吧！”郭祥回头一看，红旗已经停止前进，后面还拥挤着数百名战士，队伍里正在不断地增加着伤亡，就把心一横，牙一咬，把驳壳枪果断地一挥，说：“同志们！踩过去！”这一声号令，响彻云霄，震人心魂。在中国大地上，这一支战胜千难万险、冲过雪山草地的铁军，今天不得不踏着自己同志的肉身前进了。他们仿佛在一刹那

21、间变成了生着羽翼的天兵飞上了主峰，那面在主峰上飘扬的红旗，在硝烟与火光中也显得更加鲜红了。（节选自东方，有删改）【小题1】下面对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）文章在数百门大炮轰击敌人阵地的场面描写中，运用了比喻和比拟的修辞手法，生动形象地再现了我志愿军进攻炮火的猛烈。文章情节设计别具特色，主线清晰，高潮部分主要了采用人物对话来推动情节的迅速发展，使情节紧凑，矛盾冲突非常集中。C文章使用第三人称叙述，能够突破时间与空间的限制，叙述人能够随时关注志愿军战士的言行，灵活自由地反映战争场景。D.疙瘩李不愿从战士身上踩过去，体现了他的优柔寡断与心地善良；郭祥指挥战士们踩过去，体现了

22、其雷厉风行与坚决果敢。【小题2】请结合文本，分析文中多次写到的“红旗”的作用。【小题3】魏巍说：“他们的品质是那样的纯洁和高尚，他们的意志是那样的坚韧与刚强志愿军战士是我们最可爱的人。”请谈谈本文是如何塑造这样“最可爱的人”的。四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成后面题目。梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也

23、？”梁惠王曰：“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！（选自孟子梁惠王上）【注】梃：木棒。晋国：韩、赵、魏三家分晋，周天子和各国承认其为诸侯国，称二家为“二晋，所以魏国白称晋国。耨：锄草。【小题1】对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）晋国

24、天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚。晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚。晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚。晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚。【小题2】下列对原文内容的分析，不正确的一项是（）梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者壹洒之”体现了其爱民之心。在文中，孟子认为只有法治清明、减轻刑罚，降低税率、藏富于民，才能使人民安居乐业。孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，

25、体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下的结论。【小题3】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）如之何其使斯民饥而死也？（2）可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。五、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。寒食寄郑起侍郎杨徽之清明时节出郊原，寂寂山城柳映门。水隔淡烟修竹寺，路经疏雨落花村。天寒酒薄难成醉，地迥楼高易断魂。回首故山千里外，别离心绪向谁言?注：此诗作于北宋乾德（963-968）初，杨徽之贬为外官之时。【小题1】下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）首句“清明”后缀以“时节”二字，即将寒食包括在内，既指出了诗

26、人春游的时间，也奠定了诗的情感基调。“寂寂”，用叠词渲染“山城”的寂静气氛；用“柳映门”的寒食特有之景，增强凄寒的环境氛围。诗的颈联即景抒情，天气乍暖还寒，薄酒难以消愁，登高远眺才让作者内心获得片刻的逍遥与自在。诗的尾联，以问句作结，诗人将一腔喷涌欲出的别离心绪融入“向谁言”的反问中，欲述无门，有一唱三叹之妙。【小题2】请赏析诗的颔联。六、情景默写（1）在论语十二章中，孔子认为实行仁德在于自己，不在于别人的句子是，？（2）大学之道中的说明获得知识的途径，在于知识研究万事万物；而是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。（3）大学之道中，用“，”两句强调家庭经营与国家治理上轨道的重要性。（4）

27、老子中，“，”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。（5）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：，。七、选择题组阅读下面的文字，完成各题。网络提供了一个平等的场域，再平凡的人也能于此发声，且有，传播既速且广。这体现了当代中国的政治开明与思想进步，自然也（蕴育/孕育）着社会文化进一步繁荣发展的极大可能。但在另一方面，它又表现出异常复杂的特征。网络毕竟只是一个话语平台，它无法如一些人想象的那样，自动生长出自我净化的。在一个众声喧哗、众说纷纭的网络环境中，不仅是分析比宣泄更加容易，偏激比理性更受欢迎，而且粗品比精品更加少产，油滑比严

28、肃更为流行。有智者说：“无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败。”事实上，语言不仅仅现实，而且直接地参与（yU/yU）现实，干预现实，不仅在很大程度上桎梏（gU/gdo）着社会文化的发展进程，而且影响着我们每个人的生存状态。历史上具有深远意义的变革（不止/不只）局限在文化领域，不少是以语言作为突破口的。仅近代以来，“五四”的白话文运动、延安的反对党八股，都是着眼于改变话风与文风，并且都极端重视向民间寻求语言的灵感与资源。小题1】文中加点字的字形和字音全都正确的一项是（）蕴育参与（yU）B孕育参与（yG蕴育参与（yU）D孕育参与（yU）桎梏（gU）不只桎梏（gao）不止桎梏（gao）不止

29、桎梏（gU）不只小题2】依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（）一孔之见功能反应改变B.真知灼见功用反应改动C.一孔之见功用反映改换D.真知灼见功能反映改造【小题3】文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（）不仅是分析比宣泄更加容易，偏激比理性更受欢迎，而且粗品比精品更加少产，油滑比严肃更为流行。常常是宣泄比分析更加容易，偏激比理性更受欢迎，粗品比精品更加多产，油滑比严肃更为流行。常常是宣泄比分析更加容易，感性比理性更受欢迎，精品比粗品更加多产，油滑比严肃更为流行。不仅是宣泄比分析更加容易，感性比理性更受欢迎，而且精品比粗品更加少产，油滑比严肃更为流行。【小题4】下列各项中的引号，和文中“五四”引号作用相同的一项是（）A.可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站。他身材咼大，头发乌黑，说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。八、语言表达下面是一段关于大众阅读价值取