贺敬之与歌剧《白毛女》

1、贺敬之与歌剧白毛女白毛女的创作一波三折延安鲁迅艺术文学院戏剧音乐系组织创作白毛女，起源是当时担任鲁迅艺术文学院院长的周扬，收到晋察冀日报记者林漫托人带给他、请他审阅的“白毛女”故事草稿。他读了草稿后，认为这个故事既富于传奇性，又具有新旧社会对比的深刻的社会意义，很适合写成歌剧，于是他把这一材料推荐给戏剧音乐系张庚。张庚读后又交给贺敬之、丁毅阅读，他们都认为这个故事是极好的歌剧题材。在鲁迅艺术文学院领导研究为“七大”献礼的创作节目时，周扬极力主张根据这一材料创作歌剧，并把这一任务交给了戏剧音乐系，在成立创作组时，他还亲自进行动员。白毛女创作组开始时的组成人员是：张庚、王彬负责整个创作组的领导工作

2、，王大化负责戏剧的导演（王彬也兼导演） ，马可、张鲁负责作曲，剧本由邵子南、贺敬之负责写作 （邵子南随西北战地服务团回鲁艺后，分配在文学系。他是由文学系借来参加这项创作工作的）。由于邵子南曾在晋察冀边区工作过，并收集过民间传说的“白毛女”故事素材， 所以决定由他担任剧本创作的执笔。创作组开始工作后，很快写出了前几场的剧本，并进行配曲，然后投入排练。配曲大多直接采用秦腔、眉户戏的曲调，表演更多采用了戏曲的身段和程式。在1944 年 12 月中旬，进行了前几场戏的连贯试排。 试排是在鲁艺的礼堂（原为教会的礼拜堂）进行的，请周扬来审查，戏剧音乐系的师生也来观看。试排后，戏剧音乐系的师生反响很大，一致

3、认为，这不是在创造民族的新歌剧，而是被旧的民间戏曲形式束缚住了。此剧本不适合舞台演出，故事情节的安排及人物关系都有许多可以商讨的地方，需要重新结构，另起炉灶。周扬认同这些意见，他说：“我们必须创造能够反映新的时代、新的人民群众的思想感情和精神面貌的新艺术，而不是单纯模仿或搬用旧的东西。创作组根据周扬的指示精神和大家提出的意见，认真进行了讨论，主张重新结构，另起炉灶。1945 年 1 月初， 戏剧音乐系的领导对创作组进行了调整充实， 原创作组成员除邵子南自行退出外，并无变动。张庚、王彬仍然负责创作组的领导，王彬直接抓剧本创作。剧作方面除原有的贺敬之外，又增加了丁毅。导演方面增加了舒强，张水华也有

4、一段时间参加导演工作。作曲方面增加了瞿维、李焕之，向隅则担任歌剧的指挥。因为王彬分工抓剧本创作，他召集贺敬之、丁毅共同研究剧本的总体结构、情节安排、人物设置以及进行创作的具体方法。因为贺敬之参加了前一段的创作工作，已熟悉了原始素材，并且有了一个较为详细的构思。他谈了这一构思，王彬、丁毅基本同意。随即在他的这一构思基础上，经过讨论研究， 确定了全剧的框架。为了保证剧本写作风格的统一，不采取一人几场分头写作的办法，统一由贺敬之执笔。贺敬之在写每一幕前，提出这一幕的设想，包括情节设置、出场人物、矛盾冲突直到戏剧细节，由3 人进行充分的讨论、研究、修订、补充，然后由贺敬之写成初稿，每场戏初稿写出后，经

5、过共同讨论、润色、定稿后，交张庚审阅，再印发给有关人员。在贺敬之执笔苦战的时候，丁毅给他刻钢板，他写完了，刻印稿也完成了。采用这种办法顺利地完成了这一稿的写作。因为是流水作业，作曲、排练也随之相继完成。贺敬之在执笔写白毛女的时候，非常顺利，特别是第一幕，他是一边流着眼泪，一边写成的。贺敬之在白毛女第一幕里，集中倾诉了他自己的身世，那雪花纷飞的乡村之夜，财主的逼债、父亲的去世、弟弟的夭折、母亲的劳苦，永远摆脱不了的穷困，统统随着旋转的雪花和泪水，来到他的窑洞，来到他的麻油灯前。杨白劳一出场： “十里风雪一片白，躲账七天回家来。 ”赵大叔一出场： “大风大雪吹得紧，十家灯火九不明。 ”雪花一阵紧似

6、一阵，直到杨白劳走上绝路： “杨白劳昏沉沉如醉酒， 这么大的风雪往哪里走？怀揣着文书杀人刀，杀了自己的亲骨肉，啊, ”这时的雪花，已经由情绪的盼望、情绪的飞扬、情绪的恍惚、情绪的沉闷、情绪的激昂，转而化为情绪的撕裂与绝命的呼叫。最后，杨白劳在雪地里冻僵，老天有情，为天底下所有的屈死鬼披麻戴孝，一切树木都穿上了孝服，这已经把原有的民间故事升华为刻骨铭心的诗篇。雪花虽美，对于饥寒交迫的穷苦人却是最难熬的。这痛苦犹如地下翻滚着奔腾而急欲喷发的岩浆，露在地面的，却是轻灵的恍恍惚惚的火苗。白毛女的剧稿完成后，在鲁艺礼堂彩排，反响非常强烈，当地农民看了彩排，哭成一片，特别是前三幕，台上台下引起了强烈的共鸣

7、，观众不住地擦眼泪。彩排后，周扬与何其芳对结尾提出意见，认为结尾是喜儿被救出山洞，然后喜儿送大春参军，这样的结尾太轻了，压不住台，要加一场群情激愤的斗争会场面。贺敬之由于连夜苦战，累垮了，他提出请丁毅改写最后一场戏。丁毅改完了最后一场，全校师生看完彩排，反响依然十分强烈，也有尖锐的批评。在文学系后面大伙房外边的墙壁上，贴出了一批大字报，内容是由邵子南主持、鲁艺文学系文学研究室师生讨论白毛女的座谈会纪要。 纪要的开始是邵子南的开场白，他声明白毛女这个戏和他没有关系，他早已退出这个创作组，接着是其他几位同志的意见。有的指责说，延安文艺界出了 “一红一白”（红， 就是秧歌剧红鞋女妖精；白， 就是 白

8、毛女） ， 都是想用鬼怪故事吸引观众，这样做，是猎奇，方向不对头。有的批评白毛女在艺术形式上是失败的，是“三个不统一”：主题不统一，人物不统一，形式不统一，不中不西，非驴非马。还有的同志认为，这个戏对抗日民族统一战线不利，现在是抗战时期，地主还是团结对象，剧中这样描写地主，出了地主的丑，会起到破坏抗日民族统一战线的作用，等等。这个纪要一出来，对整个创作组乃至整个戏剧音乐系，都有很大压力，因为提意见的人几乎都是名流，都是贺敬之的师长。贺敬之赶紧去找张庚反映，张庚马上去找周扬，因为这时已经是党的 “七大” 召开前夕，必须迅速作出决定。为此， 周扬特地召集创作组和戏剧音乐系的师生讲话，他说：“你们都

9、看到墙报了，有不同意见是正常的，不要太紧张。马克思讲过，要有艺术家的勇气！意见对的可以接受、研究、修改，不对的也可以参考嘛。总之，一定要鼓励，我今天就是来鼓励的！”周扬的简短讲话给大家鼓了很大劲，特别是他最后表示：“这个戏给七大演出已经是定了的，改一改就是了。 ”在周扬的支持下，贺敬之又作了进一步修改。1945 年 4 月，在延安中央党校礼堂，白毛女剧组为党的第七次全国代表大会举行首场演出，出席观看的有毛泽东、 周恩来、 朱德、 刘少奇等中央主要首长以及党的 “六大”全体中央委员和“七大”代表。演出时，贺敬之拉大幕，他注意观察台下的观众，当唱到“太阳底下把冤申”时，他看见毛主席掏出手帕擦眼泪。

10、当戏演到高潮，喜儿被救出山洞，后台唱出“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”的歌声时， 毛主席和其他中央领导同志一同起立鼓掌。全剧演完后，周恩来、 邓颖超、 刘澜涛、罗瑞卿等领导同志和许多 “七大”代表都拥到化妆间来看望演员，其中有人说： “你们的戏让我们从头哭到尾，连叶剑英这个行伍出身的人也哭了，真是英雄有泪不轻弹，只缘未到伤心处哇！ ”演出的第二天，田方传达中央书记处的意见（田方是剧组党支部书记，丁毅是组织委员，贺敬之是宣传委员）。当时，中央书记处由毛泽东、刘少奇、任弼时三人组成，毛泽东是中央委员会主席、中央政治局主席、中央书记处主席。毛泽东看完戏后，这么认真而迅速地表示意见，是前所未有的

11、。田方说： “中央书记处有几点看法，第一，艺术上是成功的。第二，内容是适合时代需要的。” “第三，少奇同志看了后， 特别强调戏中没有给黄世仁判死刑，是右倾投降主义。黄世仁罪恶很大，应该枪毙，不枪毙不足以平民愤。 ”随后，陈赓和陈锡联也找上门来，对田方和贺敬之说： “把剧本给我们，我们上前方去演，不用多改。 ”陈赓说： “昨天晚上，坐在窗台上大声叫好的就是我！把黄世仁枪毙就没有意见了。 ”党的“七大”代表，来自战火纷飞的前线，来自长城内外，大河上下，大江南北，他们看了白毛女以后，心情十分激动，都希望把这个剧本带到前线去，由部队文工团演出。毛泽东在党的“七大”闭幕词愚公移山中说：“ , 现在也有两

12、座压在中国人民头上的大山，一座叫帝国主义，一座叫封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山，我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。 ”正是在这伟大的历史转折时刻， 白毛女登上舞台，为中国共产党的“七大”路线的贯彻落实起到了应有的推动作用。白毛女的狂飚席卷全国白毛女在延安前后共演出30 多场，机关、部队及群众大都看过，有人连看数次，还有人远从安塞、甘泉赶来观看。那时，演员在街上走，常常被人们指着说： “这是白毛女！” “这是杨白劳！”有时候孩子们围上来指着说： “狗腿子穆仁智来了！” “黄世仁，大坏蛋！ ”有一次，李波从鲁艺到中央

13、党校礼堂去演出白毛女，路上遇到一些孩子拿土块打她，还齐声高喊“大坏蛋，地主婆！ ”李波反问： “为什么打我？”孩子们说： “你打喜儿，我们就打你！ ”有一次， 她演完黄母后，又赶紧扮演群众参加斗争黄世仁，不料被观 众发现，就大喊： “地主婆混到群众中去了，快把她拉出来一齐斗！ ”吓得她立刻往后台跑，以后再也不敢上台斗黄世仁了。有位劳动英雄看过戏，回忆起旧社会自己被逼卖女儿的事，说：“忘不了，忘不了，今天有了共产党，穷人是真的翻身了！”此后，白毛女在全国广大新、老解放区乃至国民党统治区上演，其感人之强烈，影响之深远，实属罕见。在华北，丁玲曾说白毛女 “更是当时广大农村不可缺少的精神食粮” ， “

14、每次演出都是满村空巷， 扶老携幼，屋顶上是人，墙头上是人，树杈上是人，草垛上是人。凄凉的情节、悲壮的音乐， 激动着全场的观众，有的泪流满面，有的掩面呜咽，一团一团的怒火压在胸间。” 1946 年进行张家口保卫战时，华北联合大学文工团到河北省怀来县演出白毛女。当地盛产水果，当演到最后一幕（斗争黄世仁）时，随着台上群众演员“打倒恶霸地主黄世仁！ ”的口号声，台下突然飞来无数果子，一个果子正好打在扮演黄世仁的陈强的眼睛上，第二天他的眼睛成了个“乌眼青”。还有一次，一位气得发抖的白发老太太，从土戏台爬上去， “啪！ ”一个耳光，打在硬逼杨白劳在卖女契上按手印的黄世仁脸上。别人急忙过来拉劝，说“这是演戏

15、”，老太太依旧怒不可遏： “什么演戏不演戏，我就是要打这可恶的狗地主！ ”一了解，原来她丈夫 正是被地主逼债逼死的。最可怕的一次是在冀中河间县为部 队演出，部队战士刚刚开过诉苦大会就来看戏，也是在演到最后一幕时，战士们在台下泣不成声，突然有一个翻身后新参军的战士， “咔嚓”一声把子弹推上枪膛，瞄准了舞台上的黄世仁，幸亏在紧要关头被班长发现了，把枪夺了过去。班长问他： “你要干什么?” 他理直气壮地说： “我要打死他。 ”类似这样战士看演出时，要开枪打“黄世仁”的事在其他地方也屡有发生，以至于部队规定战士看白毛女时，持枪一律不许带子弹。1945 年冬天， 白毛女原班人马在张家口庆丰剧院演出，后来

16、成为著名达斡尔族文艺理论家的孟和博彦、著名蒙古族导演孟和、蒙古族摄影家乌勒、蒙古族文艺工作组织领导者宝音达赖，就是看了白毛女以后，决心走上革命文艺道路的。孟和博彦说： “当时全场都哭了。我们这些刚入军大的少数民族青年都非常惊讶，八路军中还有这样好的艺术！ 崭新的艺术！由始至终吸引人的，还是喜儿的命运。”内蒙古昭乌达盟克什克腾地区非常闭塞，蓁莽而寒冷，该地不少土匪打着“国民党先遣军”的旗号为非作歹。 1946年八路军进驻该地区后，白毛女这股风也吹了进去。经棚（喇嘛念经的棚）高小的一群小学生成立了文艺宣传队，第一次在广场上演出白毛女时，人山人海，观众哭成了一片。后来成为知名作家的张长弓，当时只有1

17、6 岁，他就是那次看了白毛女之后参加革命的。天津解放后，第二十兵团在农职中礼堂演出白毛女一开幕，礼堂里立刻鸦雀无声。随着剧情的发展，师生们大多数都哭了，就连地主家庭出身的同学也哭了，同学们回校后，整整讨论了一个晚上。接着，如雨后春笋一样，许多师生纷纷参加了革命工作。白毛女不仅武装了人民军队的百万雄师，也感悟了被俘虏的成千上万的官兵。刘尊祺回忆他于1946 年 3 月下旬在张家口看白毛女演出的动人情景： “那一次是招待80 多个被俘的国民党官兵，他们坐在前几排，当演到杨白劳死去、喜儿摔盆、穆仁智带人抢喜儿的时候，这前几排被俘官兵竟哭不成声，后来索性嚎啕大哭起来，连舞台的对话和歌声都听不清楚了。

18、”他们之中的大多数都是贫苦农民出身，看了白毛女并接受了阶级教育之后，感情和立场发生了变化，掉转枪口指向“三座大山”，投入解放全中国的伟大进军。在东北， 白毛女的风，吹过嫩江、牡丹江、松花江、黑龙江，吹遍了东北大地。东北民主联军第七纵队宣传队1947 年夏在锦州战役的前线给战士们演出白毛女， “恰似在烈火上加泼一瓢油，使火焰烧得更为炽烈，到处响起一片要为喜儿报仇的口号，飞起千万张请战杀敌的决心书。白毛女的旋风，没有刀、没有剑、没有枪炮子弹，她所燃起的仇恨的火焰使刀刃发烫，使剑光发红，使枪炮子弹瞪起通红的眼睛。一位解放军高级将领曾回忆说：“ 1946年看歌剧白毛女时，我还是个团政委，那时战士们看完

19、这出戏，杀敌劲头之高甚至比我们战前政治动员还有效。”有一次，在广场给伤员演出，台下是“四保临江”战役中受伤的伤员，他们在看戏时泣不成声，坐在广场前头的伤员挥动拐杖，就要打剧中的黄世仁，被维持秩序的同志拦住了。对于土改中尚未发动起来的农民，白毛女演到哪里，哪里的群情就如火如荼。辽宁省义县解放后，义县中学的学生们在操场上演出了白毛女。 不论什么出身的人，看了 白毛女都感动得流下眼泪。当演到杨白劳正要喝卤水的情节时，台下有人高喊： “别喝！别喝啊！ ”喜儿这样一个善良、单纯、认命，没有过高的生活要求，有“二尺红头绳、二斤白面”就心满意足、欢天喜地的穷苦农村姑娘，被一步步逼得人不人鬼不鬼，用满腔的血泪

20、喊出： “我是舀不干的水，扑不灭的火！ ”再没有比这两句话更强烈、更有力的反抗了！在华中， 白毛女演出场次之多无法统计。在山东胶东地区 1000 多个剧团中，有半数的剧团上演过白毛女。在老解放区的县文工团和农村剧团，一般都演过白毛女。那时候，在缴公粮、征兵、土改等动员大会上，常上演白毛女 ，群众被感动，被激动，都积极热情地去完成任务，演出效果的强烈从没见过。在西南、西北，在国民党统治区，白毛女同样强烈地震撼着人们的心灵。1949 年 11 月下旬，西康荥随“流动剧团” 在尚未解放的川康边陲演出白毛女， 他回忆道： “喜儿的悲惨遭遇使观众揪心，叹息声、抽泣声此起彼伏；当看到受尽苦难的喜儿（白毛女

21、）终于得到了解放，观众转而喜笑颜开；人们念叨着旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人 ，眼光里含着激动、理解和思考。 ”四川宜宾县凤仪乡的罗昌秀，就是20 世纪40 年代出现在现实生活中的一个活生生的“白毛女”。旧社会恶霸地主将她逼进山洞，变为一个白毛披肩的“鬼”；解放后人民政府终于将她从苦熬17 年之久的非人的山洞生活中搭救出来。1958 年 5 月陈毅副总理在四川亲切接见过她，后来她不但建立了幸福的家庭，还当选为四川省人民代表，担任了宜宾县政协委员。河北平山县滚龙沟也出现过“白毛女”左双。事实上，在黑暗的旧中国，喜儿式的“白毛女”悲剧何止发生在罗昌秀和左双的身上，而是千千万万被压迫被剥削者的共

22、同命运，牵动着普天下苦难深重的人民大众的神经与心灵，这是它震撼人心、影响深广的最深层的原因。香港同胞也深深喜爱白毛女。 1948 年 5 月至6 月间， 在九龙普庆大戏院演出该剧时， “排队买票的人群把戏院围了几个圈”。大军南下，势如破竹；挺进西北，势不可当。人民解放军进军到哪里，白毛女演出到哪里。如果说某些指挥员、某些战士，只是参加了某些战役，白毛女却跟随解放大军参加了解放战争的各个战役；如果说某大兵团、某大兵种，曾经占领了某些城市或某些地区，白毛女却在解放大军的战旗下，占领了各个城市和各个地区亿万人民的心。白毛女走出国门，享誉世界新中国成立后，白毛女的影响逐渐扩展到国外。20世纪 50 年

23、代初，由周巍峙任团长的中国青年艺术团带着歌剧白毛女，巡回演出于苏联、波兰、捷克、罗马尼亚、保加利亚、阿尔巴尼亚、东德和奥地利等国长达一年多，深深感动了广大外国观众。饰演杨白劳的张守维说： “在奥地利剧场门前，有一个曾经找过我们麻烦的交通警察，当他看了白毛女之后，却从此向我们举手敬礼了。 ”曾被德国法西斯杀害了 3个儿子的奥地利老大妈，跟着白毛女剧组，演到哪里看到哪里，临别时她曾含着热泪对演员说： “我本来是没有活头了，但从你们的白毛女中看到了希望。我感谢你们，感谢中国出了个毛泽东啊！ ”扮演黄世仁母亲的李波回忆说：“ 1951 年出访东欧，上演白毛女，演出结束后向演员献 花，可黄母和黄世仁是得不到这种礼遇的。一次在 维也纳演出后是儿童献花，当孩子手捧鲜花往台上跑时，观 众席中有位老太太站起