2022年云南教招笔试备考中国古代教育家及皮亚杰的建构主义发展观

1、2022 年云南教招笔试备考：中国古代训练家及皮亚杰的建构主义进展观云南特岗老师考试请拜访,为了更好的帮助大家备考云南老师聘请考试,中公云南老师考试网为大家预备了云南老师聘请考试的相关考试题型,大家可以参考学习,云南老师考试网祝大家早日胜利；1、孔子 公元前 551- 前 479 是我国春秋末期着名的思想家,宏大的训练家,儒家学派的创始人,是中国训练史上第一个将毕生精力从事训练事业的训练家；他提出了 有教无类 的办学方针,并兴办私学；他 有教无类 的理论基础,是 性相近也,习相远也 ；更珍贵的是他的 庶、富、教 思想；他直观地看到了进展训练事业和社会物质条件的关系,并把教 育的位置摆得较为恰当

2、；他在训练工作中特殊留意讨论同学,他对同学个性特点有深刻的观看和分析；由于他的训练因人而异,宋代朱熹把这种教育原就概括为 孔子教人,各因其材 ；后人就简称为 因材施教 ；在中国训练史上,孔子是最早提出启示式教学原就的人；他说： 不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,就不复也 ；2、孟子 约公元前 372- 前 289 是我国战国中期着名的思想家,他的教育思想在古代中国训练史上占有重要位置；后世把他和孔子的思想并称为 孔孟之道 ；孟子在中国训练史上首倡 性善 论；他把人性归于天性,把道德归于人性,又把人性归于天赋,构成了他的先验主义的人性论；另外,孟子认为同物就同类,同类就同性,提出了 舜 的智

3、力公平的思想； 圣人与我同类者 、 人皆可以为尧孟子从他的政治思想和 性善 论的哲学思想动身,提出训练目的主要是培育 明人伦 的 治人 的 劳心者 ；他又以城郭、军队、土地、财物和训练相比,如城郭不完整,军队不多,军器不精,非国之灾 ; 田野未开垦缺乏财物, 非国之害 ; 但如 无学 ,就国 丧无日矣 ；可见,他把教 育当作国政的根本；孟子进展了孔子的因材施教的训练思想,他依据同学的特点,提出 教亦多术 的原就,实行五种训练方式：一、对学习好的, 如时雨而化之 即如雨露润泽草木一般; 二、对德行好的,就留意他的德行培育 ; 三、对天资较高的,使之成为通达之才; 四、对一般的,实行答问 法,以释

4、疑解惑 ; 五、对于不能登门受业的,使他自学成材；3、墨子 约公元前 468- 前 376 是我国先秦时代继孔子之后的其次个有庞大影响的思想家、训练家；墨子是躬行实践的训练家,在训练方法上有重大奉献；一、指出教与学是不行分的统一体；他把教与学比作和与唱, 唱而不和,是不教也,智多而不教,功适息 ；二、老师要发挥主导作用；他以撞钟为例,说：扣就鸣,不扣亦鸣 ；要求老师不要处于 待问后对 的被动位置,应主动向同学提出问题,做到 不扣亦鸣 ；三、提出 量力所能至 的自然原就；他要求老师依据同学的自然进展支配教学程序,做到 深其深,浅其浅 ,使同学能 浅者求浅 , 深者求深 ,这说明墨子已经看到教学是

5、一个由浅入深的熟悉过程；可以说,墨子是中外第一个提出量力性原就的人；四、强调学以致用；他说：士虽有学而行为本 ,意思是学习的目的在于行；而且,他仍认为判定一个人行为的好坏,必需把行为动机的 志 和行为效果的 功 结合起来；4、荀子 约公元前 286- 前 238 名况,荀子一反孟子的性善论,首倡性恶论；他以为训练在 善伪 中有庞大作用；通过训练与受训练者的客观努力,知力德积存而成, 谓之 积 ,圣人就是 人之所积 ；他仍很重视 渐 ,即环境的影响；经过长期的 积 和 渐 ,就达到 君子学问,不时变化,如蝉蜕壳 ,就是说训练可以使人发生质变；把人培育成 士 、 君子 和 圣人 ；在德育原就和方法

6、上,荀子和孔孟相同之处甚至多,如他们都重视 笃志 、 内省 ,但也有自己的特点：其一,长虑顾远；他以为人都 好荣恶辱,好利恶害 ；可是有些人偏偏去做坏事,招来 危辱 ,这是他们没有受训练,只顾眼前利益,不能 长虑顾后 ,不知为长远利益准备的结果；其二,积善成德；他主见人要终生积善,只有这样才有 终乎为圣人 的希望；其三,培育德操；荀子认为德育的最终目标在于培育德操；他要求一个人要养成不行动摇的意志和德操；他说： 权益不能倾也,群众不能移也,天不能荡也；生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操； 这些话和孔子的 杀身成仁 ,孟子,的 舍生取义 是同义语；荀子一方面看重老师,一方面对老师提出了严格要求；他

7、认为做老师 要具备四个条件： 一 有尊严有威信 ; 二 有丰富的体会和高尚的信仰; 三 能循序渐进、不凌不乱地进行教学; 四 能明白精细的道理而且能加以发挥；此外要有广博的学识和高深的学问；5、董仲舒 公元前 179- 前 104 是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的训练家；在德育方法上,他强调 尽小慎微 ,实行 众小成多、积小致巨 、 渐以致之 的方法；他要求 明于性情 ,要 引其天性之所好,而压其情之所憎者 ；此外,他仍强调德育必需通过智育来进行,认为人犯错误往往是由于 知之所不明 , 虽有圣人之道,弗论不知其义 不能成德,智育和德育是不行分割的；他仍留意到防止外物对人不知不觉的腐蚀；

8、；所以他以为不学便 积习渐靡 的作用,要6、王充 公元 27- 约 97 是我国古代宏大的唯物主义哲学家和训练家；在训练思想方面,王充很重视环境的影响和训练的作用；他虽然认为人性有善有恶,但他确定善恶是可以转变的；育； 譬犹练丝,染之蓝就青,染之丹就赤在化不在性 ,重要的是教 ,又如 蓬生麻间,不扶自直,白纱入缁,不练自黑 , 人之善性,可变为恶,恶可变为善,犹此类也 ；他仍以竹木经过雕刻刻削可以成为器用,低下的土地可由人的 埤增 而成为高地作比如,说明训练的可能性和人的可塑性; 以 孔门弟子七十二徒,皆任卿相之用 说明训练的重要性；在王充看来,天下没有不行转变之性,没有不行训练之人；只要 学

9、校勉其前,法禁防其后 ,就是象尧的不肖之子丹朱那样的人,也是可以勉于为善的；皮亚杰的认知进展理论形成于精神分析和行为主义两大心理学流派达到高度富强的时期, 但是皮亚杰并未因此而受到影响,反而自成理论流派,为后来的认知主义、建构主义奠定了基础；可以毫不夸张的说,自此之后的心理学家都受到了皮亚杰理论的影响；所以他的理论无论是在老师聘请仍是老师资格考试中,都是重点；对于这部分,大家需要重点认知；皮亚杰的大量讨论都是关于儿童的；他认为每个儿童其实都是一个“ 小科学家” ,都会去主动的探究未知的世界；探知外部世界的时候,儿童会慢慢积存起自己关于外部世界的体会,这些体会, 皮亚杰称之为图式；而且我们日常生

10、活发觉：随着儿童不断成长,儿童的学问也是在不断 进展的；那么,儿童是如何进展自己的学问图式的呢 .皮亚杰认为儿童存在两种方式：一个方式是同化同化指的是扩大自己认知范畴的同时,不转变自 己的原有图式,比如婴儿诞生之后就开头形成“ 吃” 的动作图式,这个时 期婴儿“ 吃” 的动作图式里面的只是吸吮,吃东西的时候经常是去努力吸吮,当他去吸吮许多的东西 比如,奶嘴、吸管等 ,发觉这些东西的确可以吸吮,于是就把奶嘴、吸管等同化到自己可以“ 吃” 的图式中,知道这 些可以吃；这个过程就是同化；另外一个方式就是顺应顺应是指扩大自己熟悉范畴的时候,遇到 了困难,儿童需要转变自己的原有图式,去适应新的事物；仍是

11、拿婴儿的“ 吃” 的动作图式来说,当婴儿去吸吮东西 比如苹果、小球等 ,他会发现存在一些无论自己如何吸吮,都无法吃到的东西； 儿童也是相当聪慧的,这个时期他就会尝试去转变自己“ 吃” 的动作图式,不再是像之前那样只 知道吸吮,而是加入了更多新的动作,比如咬、啃等；通过新的动作的加 入,儿童原先的“ 吃” 的动作图式也发生了转变,这个过程就是顺应；同化和顺应,两个过程,不断进行,儿童就慢慢地建立起来自己的认 知结构,也使得自身可以不断适应外部世界,最终实现自身与外部世界的 平稳；皮亚杰的建构主义进展理论帮忙我们熟悉到学问是如何一步一步的扩 大、完善；他的理论也使得训练心理学得到了充分的进展,训练心理学也