自疏与不容自疏

1、、抒写的期待？在“诗以言志”的抒写方式中，作者是当然的言说者，而作者之所以作诗，是出于倾诉的需 要。那么，诗人期待着谁来倾听他的言说呢 ?诗经与屈骚都是中国早期的诗歌创作。诗经中有文人的怨愤之诗 ，也有民间的随时歌唱，屈原则明言自己是“发愤而抒情”的，那么，对于倾听与理解的期待，就作者的创作动机而 言，屈骚应该比诗经更鲜明。但是，两相比较就会发现，在诗经中，大多数诗文的表达都明 确地指出了诗人所期待的倾听对象，如“言告师氏，言告言归”（周南？葛覃）,如“叔兮伯兮， 倡予和女”（郑风？?兮 ）,如“家父作诵，以究王”（小雅？节南山）,如“文王在上，以昭于天” （大?雅？文？王）等等，而屈原的作品

2、却不是这样。？读屈骚，除九歌具有祭祀的意义而以神灵为指向之外，无论是离骚这样的巨制 ，还是九章一类的短篇，都在述说着“我”的遭遇，倾诉着“我”的不平，却既没有出现“我”以 外的倾诉对象，也没有明确的倾诉指向，反倒是不断地在感慨自己“愿陈志而无路，退静默而莫余知 兮，进号呼又莫余听”（惜诵）,无可告诉，也无人理解。于是“陈辞重华”的意旨也就以不同 的形式多次出现。天问一篇，全部以问题构成，首起一个“日”字，揭举出“我”就是那奔泄而出的一百多个问题的发问者，而所问的对象，却是天，故而题日天问。重华是大神，与天同列，因此, “陈辞重华”其实与“问天”是同一旨意。司马迁作屈原列传，极度同情屈原的遭遇，

3、深切理解屈原的感情，对屈原的指天而呼印象深刻，因而议论说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人 穷则反本。故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”呼天而作诉说，不会有回答。 因此，呼天者本来就没有期待回应 ，因此，呼天的意义只是返回初始，返回自身。述说而不是为了 期待聆听，言说而不是为了期待理解，倾诉只是为了倾诉，这是人在疾痛惨怛不能自已之时的自我反观。？由此来看屈骚的抒写，就是一种纯粹的言说，因为没有对倾听者的期待而具有自我对话的 性质。？二、远逝以自疏？屈原忠心耿耿，怀抱图强之志，驰骋先驱，忘我奔走，却因“造为宪令”之事与上官大夫等 酿出冲突，谗言造祸，惹怒怀王而被疏放。

4、顷襄王即位，更被放逐，赶出了朝廷。由此，屈原的内 心充满了愤怨：“信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。”（哀郢）朝廷已不可留，愤怨又不可忘， 他当作何选择呢?春秋以后，宗主政治体制中的各国都程度不同地出现了人才的外流，打破氏姓宗族的君臣关系，最终推动了世袭的贵族任官制度的瓦解。而这种人才外流的现象，以楚国为最。楚国早期流出的人才，都是出身于世官的卿士大夫，其数量之多，当楚令尹问“晋大夫与楚孰贤” 时，蔡声子的回 答是“其大夫则贤，皆卿材也。如杞梓、皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之”（左传？襄二十六 年）。楚国这些外流的卿士大夫，或是被逼出逃，如伍子胥之吴；或是自求逸乐，如申公巫臣为娶夏 姬而得罪

5、楚王，遂逃奔于晋；则楚国的世官大夫不得意于本国而出流于外，在春秋时期就已经是相当普遍的现象了。到了屈原所生活的战国时代，新兴的士人正是凭借游说而获取官职，通过各国之间的流动而传名于天下。田子方那“视去国如脱屣”的大言 （战国？策？魏？策）,不仅表现了土人 傲视王侯的品格，也说明此时人才在各国之间流动的频繁与求职的容易。因此，当屈原愤怒自己无辜而遭放逐之时，他完全可以远效楚臣前辈而出流于外，消除维护宗姓国家的顾虑；或是近取时下盛行的周游列国，去“择君而仕”，实现自己的抱负。？实际上，屈原也确实考虑过离开楚国的问题，而且，这是他所面对的所有问题中最令他困扰的问题。在离骚中，他一问灵氛，再问巫咸，都

6、是为了解决是否应当“勉远逝而无狐疑”的 困惑。在经过了上天入地的寻找，在聆听了灵氛和巫咸的指示 ，在反复思考了楚国的现状之后 ，屈 原做出了决定：“吾将远逝以自疏。” ？但是，屈原并未“远逝”。虽然有楚臣前辈的出走，虽然有时下士人的择君，屈原却是至死 也不曾离开楚国。那么，他的“远逝”，就不是现实空间的出走，而是精神世界的远离。 而要在 生活的空间里做到精神的“远逝”，首先就要在心理上超越现实 ；而心理的超越端赖于人的自觉 ，这就是屈原所说的“自疏”。因此，当屈原决定“远逝”之时，他必须先做到“自疏”。只有做到了 “自 疏”，他才能实现“远逝” 。？三、自疏而建构的对话世界 ？“自疏”是一种态

7、度，即坚持自我的信念而自觉地与现实保持疏离。？在屈原白眼中，楚国的现实不堪忍受。不但是君主昏庸：“憎愠之修美兮，好夫人之？慨。”（哀呈E）谗妒公行：“众女嫉余之蛾眉兮，谣琛谓余以善淫。”而且是倒黑为白，是非不分：“背 绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”而且是恶浊盛行，芳草变质：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。” 虽然人之好恶各有不同，难以求其一概，但是，“唯此党人其独异”。因此，他宣告：“宁滥死以流 亡兮，余不忍为此态也。”（离骚）“滥死”是一种“远逝”，“流亡”也是一种“远逝”。当屈 原还没有将“温死”付诸行动时，当他不能效法前辈或时人的 “流亡”而出走楚国时，当他决定以“自疏” 来保持与现实的

8、距离时，在这样一个污浊木It行的世界里 ，屈原是极端孤独的。孤独的心灵需要情感 的渲泄，需要精神白抚慰，需要价值的认肯。“惜诵而致愍兮，发愤而抒情”，通过自我的诉说而释放 积郁，安慰心灵，探求出路，在这一意义上，可以说屈原的全部创作就是经由“自疏”而建构的属于自己的世界。他就在这个世界里与自己对话，与现实保持疏离。？在作品中，屈原不断地吟唱着：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”（离骚）,“矫兹 媚以私处兮，愿曾思而远身”（惜诵），“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”（涉江，“独 茕茕而南行兮，思彭咸之故也”（思美人）,“独隐伏而思虑”、“聊逍遥以自恃”（悲回风）,表达 着坚守自我的决心，展示出

9、拒绝与俗世同流的姿态 ，抒写着“自疏”与“自恃”的思考。？虽然楚国的现实是 “？以盈室”，“户服艾以盈要”，但在屈原的世界里，遍地都是芳香的 花草。在这里，他“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英，“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉 止息”；在这里，他“？木根以结？兮，贯薜荔之落蕊”，“制芟荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。于是屈原 的人格更高贵，精神更纯粹，“芳菲菲而弥章”（离骚）。徜徉在这芬芳的世界里，更见得那充 盈着臭草恶花的现实世界之污浊。而这里的花草，正是因为与现实的隔离而避免了变异的危险，保持着纯然的本质，散发着浓郁的芳香。判然独立的屈原虽不容于世俗，却在这构建的芬芳世界里找到了自己的休憩之地，使

10、自己的人格追求获得认可。？虽然楚国的现实是“各兴心而嫉妒”，“忽驰鹫以追逐”，但在屈原的世界里，古圣前贤， 济济一堂。在这里，他颂扬商汤、周文而坚定了贤明政治的信心，回顾吕望、宁戚而看到了君臣遇合、共创大业的希望；在这里，他瞻望彭咸而感受刚毅正直的力量 ，由此而深受鼓舞，叹息伍子、介 子而知道坚守忠贞的价值，由此而增添了勇气。穿行于历史的时空，屈原更加执著于自己的追求 ，更加鄙视那些“专佞以慢？”“干进而务入”的小人。高唱着“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安”，虽不周于今日之人的屈原，却在这构建的高尚世界里找到了知音与伴侣，使自己的政治品行获得认肯。？于是，孤独的屈原不再孤独，无可告诉的屈原找到

11、了倾听的对象，而从内心里获得了精神的提升。他奔行于天地之间，驱使着神灵，寻求着神女。在现实中处处碰壁、 时时滞碍的屈原，通过“自疏”而赢得了心灵的自由，在这样一个属于自己的世界里，他考问着现实中的种种无理 ，检讨自己的所有行为，追问历史的最终价值，由此而反观自己，进行着感情的清理与生命意义的探求。？四、“自疏”与“不容自疏”？沉浸在“自疏”的世界里，苦苦地思索，被逐的屈原游走在楚国的土地上 ，颜色憔悴，形容 枯槁。他问天，何以如此？他问郑詹尹，当何去何从？他问自己，一切从何开始？又当如何结束？屈 原向自己问了无数个问题，而所有的问题都靠结到一点：“这世界为什么竟是这样 ？”在天问 中，他从天地

12、开辟、自然变化、人类历史一直问到楚国发生的事件；在离骚中，他从自己的家世、才干、追求一直说到现实遭遇的种种不平；在惜诵中，他质问“竭忠诚以事君兮，反离群而赘？”;在哀郢中，他呼号“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”；在涉江中，他叹息“阴阳易 位，时不当兮”；在怀沙中，他悲伤“重华不可？兮，孰知余之从容”。或是回顾历史而作探问， 或是直面现实而作反诘，屈原所凭以提出疑问的依据是纯粹的道德理念，而这些道德理念，自古相传,人人认可，因此，结论其实就在问题之中，当屈原发问之际，答案已在他的心里。？他历数既往的人事，既倡言“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，又感叹“莺鸟之不群兮，自 前世而固然”。他剖白自己的心

13、迹，既作激情的宣布：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，“岂 余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”；又作委屈的指斥：“心纯？而不泄兮，遭谗人而嫉之”，“何贞臣之无 罪兮，被离谤而见尤”。他分析楚国的现状，既愤慨于“户服艾以盈要兮 ，谓幽兰其不可佩”，又绝望 于“览察草木其犹未得兮，岂？美之能当”。故而“忠不必用兮贤不必以”这一沉痛的结论，屈原本来就很清楚。他反思自己的求索，标举彭咸、接舆、桑扈、伍子、比干等历史人物 ，也就指明了自己的 出路：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。” ？那么，求索与追问的意义又何在呢 ?当屈原决心“远逝以自疏”之时 ，他是以“自疏”来实现“远逝”，而不是通过“远逝”而实现“自疏

14、”。因此，屈原的“自疏”是一种心理状态上的出走，用拒绝俗世来坚守自我。他的抒写是“发愤以抒情”，是“结微情以陈词”，是“介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明”。屈原之所以必 须抒写，不是不期待倾听与理解，而是出于自我清理的感情需要。？屈原爱楚国，而且爱得激烈，爱得深切。正是这份爱，使他不顾骞骞之患，使他临危而忘身，使他遭遇了打击却不能改变自己的理念。也正是这份爱，使他清醒地知道应该出走却不能出走，使他明白楚国已经无望却不能放弃。于是他选择了 “自疏”。依然是这份爱，使他以“自疏”为坚守，以诉说内心的焦虑来挑战强大的现实压力，而让自我获得一种释放。因此 ，所有的问题都不是问题,只有是否放弃这份爱而离开楚

15、国才是症结之所在。而这又恰恰是他选择“远逝以自疏”的理 由：可以“自疏”，但是，不可以出走。？尽管所有的问题，本身就是答案，但是，在“自疏”的求索与追问中，屈原明白了，不要说出走，他连“自疏”都做不到，因为他对楚国爱得太激烈，太深切，楚国就是他的生命。？在屈马！中，“自”是一个出现频率很高的构词因素，“自疏”、“自恃”之外，还有“自救”、“自忍”、“自强”、“自适”、“自明”、“自察”、“自息”等等，表现了屈原在愤怨于现实而又拒绝 妥协之时致力于从主观上去超越现实的种种努力。“自疏”本是屈原在极度痛苦之中而选择的一条自我超越之路,而在痛苦的反复思考与追问之后 ，他明白了，真正的超越是超越自我。

16、无论楚国的现实多么令 人愤慨，无论这世界多么令人绝望，为爱楚国，他愿将生命付出而无怨无悔。 于是，屈原不仅超越了 现实，也超越了自己的怨愤，用他的生命。？司马迁说怀沙是屈原的绝笔。文末的高唱：“万民之生，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮。” 知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。”不仅仅是殉情而死的宣告，而 且“兮”字置于句末，词调/长，表达了一种思虑澄明之后的平静 ，一种决心下定之后的从容。 屈骚 那经“自疏”而进入的自我对话，结束于“不容自疏”的抉择。司马迁虽然也感慨“以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是（史记卷八四，但他是真正理解屈原的感情的，故而从离骚中 拈出了 “自疏”二字，为屈原作传而称他是“死而不容自疏”。？（作者单位：湖北大学文学院）？屈原曾经被楚怀王委以重任，“入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯”， 但是他不久就失去了这样重要的政治地位，