礼记二则知识点梳理

1、礼记二则（知识点梳理）礼记，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传 为西汉戴圣编纂。通假字1学学半（“学”同“敦（xiB） ”，教导） 2选贤与能（“与”同“举”，选拨）3矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻） 古今异义1弗食，不知其旨也（古义：味美；今义：用意，目的）2然后能自强也（古义：勉励；今义：勉强）3教然后知困（古义：困惑。今义：困难。）4教学相长（古义：教与学，今：教师把知识、技能传授给学生的过 程）.教学相长（古：促进，今：增长）.学然后知不足 古义：这样以后； 今义：副词，表接着某种动作 或情况之后7大道之行也（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制

2、度。今义：大 路。）.是谓大同古义：代词，“这” 今义：常用作判断词，或与“非”相对.货（古：财务，今，商品）.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养孤：古义：幼而无父的人。今义：父母双亡的人 11男有分，女有归（古义：女子出嫁。今义：归还。）.盗窃乱贼而不作（古义：造反；今义：杂乱，捣乱等。贼：古,害人；今，小偷，窃贼）.外户而不闭（古义；门；今义：家）.不独子其子（古义：子女；今义：儿子）一词多义1学教学相长（学习）学学半（学，同毅”，教导）3具不知其旨也（代词，它的，指“嘉肴”的）其此之谓乎（语气副词，表示推测，恐怕）2亲不独亲其亲（动词，以为亲）不独亲其亲（名词，父母）4子不独子其子（动词，以

3、为子）不独子其子（名词，子女）子非鱼（你）庄子与惠子（尊称）5修讲信修睦（动词，培养）盖简桃核修狭者为之（形容词，修长）6分 男有分，女有归（名词，职分，职守）舟首尾长约八分有奇（量词，长度单位）7与选贤与能（同举，推荐）相与步于中庭（和）未复有能与其奇者（参与，这里是欣赏的意思）与朱元思书（给）可据理臆断欤（同欤）8乱 盗窃乱贼而不作（作乱）自云避秦时乱（战乱）乱花渐欲迷人眼（繁乱）行拂乱其所为（使扰乱）=无丝竹之乱耳猿鸟乱鸣（此起彼伏）9故 故人不独亲其亲（连词，因此）既克，公问其故（n.原因）温故而知新（旧的）西出阳关无故人（老朋友）目今其祖早故红楼梦（死亡，去世）10作 盗窃乱贼而不作

4、（兴起）困于心，衡于虑，而后作（有作为）11闭 是故谋闭而不兴（闭塞）故外户而不闭（闩上）.为：天下为公是不必为己为了.独 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养老而无子的人故人不独亲其亲单单,.而是故谋闭而不兴（顺承）故外户而不闭（转折）潭西南而望（修饰）.归壮士十年归（回来）男有分，女有归（女子出嫁）.善：不知其善也/择其善者而从之（好处，优点，长处，好的方面）善哉，洋洋兮若江河（好）齐楚交善（友善，亲善）陈康肃公善射、伯牙善鼓琴（擅长，善于）太祖日：“善”（应答之词，表示同意）17万大道之行（施行）复前行（走）18.道 大道之行（只儒家推崇的上古时代的政治制度）不足为人道也（说）行天下之大道（道

5、路）妾妇之道（行为准则）得天下之道（方法）得道者多助，失道者寡助（施行仁政）词类活用不知其善也 善：好处，形容词活用I作名词选贤与能 贤：品德高尚的人。形容词活用作名词。选贤与能 能：能干的人。形容词活用作名词。使老有所终 老：老年人。形容词作名词，壮有所用 壮：中年人。形容词活用作名词。幼有所长 幼：幼童。形容词活用作名词。故外户而不闭 外：从外面。名词活用作状语故人不独亲其亲：第一个亲，以为亲，把当做亲人。 意动用法。不独子其子：第一个子，以为子，把当做子女。意动 用法。文言句式1其此之谓乎（“此之谓”，就是“谓此”，宾语前置）2不必藏于己（状语后置，不必于自藏）成语1教学相长，ji a

6、o xu e xi an g Zhal也和学两方面互相影 响和促进，都得到提高。出自礼记 学记。2夜不闭户，意思是指夜里间睡觉不用闩上门。形容社会治安情 况良好，出自礼记礼运。3天下为公，意思是原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不 传子，后成为一种正确的社会政治理想。出自礼记 礼运。4鳏寡孤独：解释是泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无 靠的人。鳏：年老无妻或丧妻的男子。寡：年老无夫或丧夫的女子。 孤：年幼丧父的孩子。独：年老无子女的人。5选贤与能，xu a nxi djnun e ng意思是选拔任用贤能的人。出 自礼记礼运。6老有所终，意思是年老者能有个合适的归宿。出自礼记 礼运。 理解

7、性默写1、虽有佳肴中运用类比推理的方法，以 佳肴”类比至道”, 说明实践出真知的道理的句子是： 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽 有至道，弗学，不知其善也。2、教学相长指教和学相互促进。出自礼记 学记：故曰：教 学相长也。大道之行也大道之行的核心：天下为公3,可以为现在政府任用人才，营造社会风气所借鉴的两句是： 选贤与能，讲信修睦。.孟子曾说 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下 可运于掌。”与之相近的语句是：故人不独亲其亲，不独子其子。.大道的内涵是实行民主体制、共同管理公共事务 天下为公， 选贤与能，讲信修睦。.社会制度是公有制天下为公。实行民主选举，即 选贤与能。.大同社会”是各尽

8、所能，即力恶其不出于身也，不必为己。.社会”实行各取所需，即 货恶其弃于地也，不必藏于己.大同社会”社会安定和平，即是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作，故外户而不闭，是谓大同。 这是全文的总括句。.人与人相互关爱的，老有所终.安居乐业，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身，不必为己.货尽其用：货恶其弃于地也，不必藏于己，.人尽其力：力恶其不出于身，不必为己虽有嘉肴1、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？以“嘉肴”与“至道”作类比，指出亲身学习的重要性，引出下文对 教与学关系的论述，使说理浅显易懂。（这种说理的方法叫做“类比推理”）.课文结尾引用兑命的语句，有什么作用？引用论证。

9、短文阐述了中心观点一一“教学相长”，再引用古代名言，来强化自己“教学相长”的观点。.虽有嘉肴告诉了我们一个什么样的道理？教学相长也。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省 自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才 会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。.虽有嘉肴说理逻辑严密，条理分明，说说文章的论证思路？ 文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比引出“虽有至 道，弗学，不知其善也。”接着从教与学两个方面加以说明，归结出“教学相长”的中心论点, 最后引用兑命“学学半”进一步补充论证。.结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？

10、（1）只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解 不了的地方。教和学是相辅相成，相互促进的。（2）教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是 什么关系？相同点：两者都强调了 “教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系， 两者是互相促进、共同提高的。后者则只从教的角度来说明，是对前者的补充。两者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的， 两者是主从关系。.虽有嘉肴语言有何特点？1）多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。2）有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践

11、，接下来指出“学” 和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和 自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进大道之行也.“大道”指什么？ “大同”指什么？ “大道之行”指什么？大道：理想社会的最高准则。大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和 平的大同社会。.总领全文的句子是？大道之行也，天下为公。.大同社会怎样选拔管理者？社会成员之间的关系怎样？选贤与能 讲信修睦.“大道”和“大同”之间的关系是怎样的？“大道”与“大同”之间是前提与结果的关系，施行大道，才能实现 社会大同。.出自本文的成语有哪些？天下为公、

12、夜不闭户、鳏寡孤独.内容理解（填空）。“大道”是治理社会的最高准则。“大同”社会的纲领是“ 大 道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”。选举社会管理者的标准是“贤”和“能”，即要求“德才兼 备”。（用成语填空）在“大同”社会里，现实社会中的“ 谋”和“盗窃乱贼”等诸 多黑暗现象将不复存在，代之而兴的是一个“ 外户而不闭”的和平 安定的局面。.大道之行也逻辑严密，条理分明，说说文章的结构。第一层：对“大同”社会的纲领性说明。天下为公（政权公有化）， 选贤与能（选举民主化），讲信修睦（民俗民风，讲诚信、求和平） 第二层：“大同”社会的基本特征。人人都能得到关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其

13、力 第三层：结语一一谋乱不作。“大同”社会。.结合全文，你认为大同社会是一个什么样的社会？当代中学生怎样做能更接近于大同梦？大同社会是一个理想社会，天下为公，选贤任能，诚信和睦，人人都 能得到关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力，社会安定， 夜不闭户。作为新世纪的中学生，我们应从自身做起，从小树立“天下为公”的 理想，提高自己的文化素质，道德水平，争做有文化、有良知、有社 会责任感的人。.在大道之行也中作者从哪几个方面阐述“大同”社会的理想的？（复杂，理解）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子 其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责 任、心意扩大到其他人身

14、上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐 的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这就是 说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有；“力 恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少 出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。（简化，背过）人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。.世外桃源与大同社会有无相似之