道教闾山派的由来、发展与现状

1、 i道教闾山派的起源、发展与现状林兴华摘要：闾山派，又称闾山道、闾山教等，是发源于福建 本土的唯一道教流派，其形于唐，成于宋，盛于明清。道教 闾山派遵许真君为始祖，临水夫人为法主。自唐至北宋，临 水夫人法事科仪不断吸取道教净明宗和其他流派的科仪，同 时兼容儒释大家文化内涵，逐渐发展成为道教闾山派。道教 闾山派分布于全国各地及港澳台地区和东南亚各国。古田临 水宫祖庙是道教闾山派唯一现存的圣地，是闾山派的神圣核 心区。2015年成立的？古田临水宫祖庙道教闾山派协会？有 会员500多人，会员分布全国 28个省市自治区和港澳台地 区。关键词：闾山派 临水夫人 临水宫 朝圣核心区目录：一、闾山派简介二、

2、闾山派的由来三、闾山派的发展四、闾山派的现状结束语 一、闾山派简介道教闾山派的形成有经过了漫长的历史时期。任何一种 宗教都是随着时代发展而发展的。由于发展，才有了宗派。 闾山派是道教的一个重要流派， 有着悠久的渊源。简单地说, 其形于唐，成于宋，盛于明清。闾山派，又称闾山道、闾山教等，最早源于闽越故地的 原始宗教。由于其不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝 派诸派的宗教形式以及儒释两家的精华，逐渐形成一个以福 建为中心向外发展的一个派系。这对于闾山派来说，是一个 很重要的定论。因为现在民间还有很多巫术，尽管很有历史 渊源，在民间也很多信众，但还达不到道教的层面。这个定 论告诉我们，闾山派是道教

3、支派，是属于国家宗教范畴，纳 入国家宗教管理体系的。一、道教闾山派的由来中国的道教从创始起，就支派纷呈。道教起源于东汉顺 帝时期，到了三国时期，还不到一百年时间，就由现了许真 君分立由来的闾山派。许真君，闾山法主道坛中称许九郎，道书中称许真君。 作为一个历史人物，他的名字叫许逊（239年一 374年），字敬之，号旌阳，河南汝南人。作为闾山派创始人的许真君， 他的许多历史记载和传说，都成了闾山派理论基础和道术源 头。孝道是闾山派的核心理论基础。从历史和现实看，闾山 派临水夫人文化被归结为妇幼保护、保境安民、舍身救难、 嫉恶如仇等神职功能。其实，这些只是社会功能的表面化的 总结。就以上诸多神职功能

4、中，都可以提炼由孝道理论的精 髓。？不孝有三， 无后为大？的思想统治国人思想两千多年， 其在民间有着深厚的基础。资料记载：？逊年七岁，无父。 躬耕负薪以养母，尽孝敬之道。与寡嫂共田桑，推让好者， 自取荒者，不营荣利，母常遣之：如此，当乞食，无处居。 逊笑应母曰：但愿母老寿尔。？可见，闾山派从其祖师 爷起就开始有了极其典型的孝道记载。我们还应当看到，史 料记载中的许逊孝道是发生在中原的河南。也就是说，许逊 接受过厚实的中原先进的文化，是在当时正被提倡的儒家学 说的氛围长大的。？真君弱冠， 师大洞君吴猛，传三清法要， 乡举孝廉？。西晋？太康元年（280）,起为蜀郡旌阳县令，时年四十二？。后因晋室纷

5、乱，许逊弃官东归，周游江湖， 后与吴猛一起以南昌西山为中心传播孝道。由此我们可以看 由，许逊先是宣扬中原广被推崇的孝道文化，得到了广大民 众的信服，而后才形成有别于其他道派的闾山派。在许真君 成道后，被后人作为座右铭的许真君格言中，依然将孝 道摆在开篇的重要位珞：？存心不善， 风水无益；父母不孝， 奉神无益；兄弟不和，交友无益？。孝道是社会和谐的稳定 剂，是民族人伦健康发展的动力。许真君创立的道教闾山派 能得到民众的广泛信仰，其所倡导的孝道无疑是重要的思想 基础和传承发展的动力。正是有了这个百姓心中拥有的共识 基础，许真君创立的道教闾山派才会得以发展传承，以致千 年盛而不衰。斩蛇除魔是闾山派独

6、有的的道法。自汉至明，从南岭、 戴云山到武夷山脉的北坡起，一直到靠近沿海的广袤群山 中，原始森林密布。在密不透风的森林底部，积累着数千上 万年的腐枝败叶。这些腐烂的枝叶产生了大量的有毒气体， 称为？毒霾？。一旦风向、风力变化，这些毒霾就大面积地 移动。若是毒霾罩住了某个村子，整个村子的人就会一夜中 毒死光。在宗族发展及其艰难的时代，这无疑是比 ？不孝有 三无后为大？家庭式不孝要可怕得多。 南方多蛇，大可食人, 小有剧毒，严重危及人们的生存。在生产力和认识能力比较 原始的时代，人们认为毒霾是蛇吐气而成。因此，蛇即为妖,是人们的共识。再这样的自然与历史的背景下，斩蛇除魔是 民众的渴望。由于交通、信

7、息和文化的隔绝，武夷山南坡的 广大山区，广泛流传从原始社会流传下来的巫观。以较大的 聚落为中心，巫师们各自为阵，自成一体。由于其长期的垄 断，或强敛钱财，或敷衍了事，当地村民逐渐形成一种无奈 的心理。许逊以其在青年时在？大洞君吴猛？ 那里学到的？三 清法要？，与师傅吴猛共同祭起斩蛇的大旗，有师生三清的 道法传承，又有中原孝道为理论基础，在当地名压前师，道教净明宗应运而生了综合史料来看，闾山派真正得以发扬光大的是临水夫人。 许逊的道教思想自唐中叶传入闽。相传东晋宁康二年（374）八月十五日，许逊修道成功，带全家 42人拔宅飞升，鸡犬 悉去。这就是脍炙人口的？一人得道，鸡犬升天？成语的由 来。也就

8、是说，入闽的许逊已经成仙，在闾山授徒。临水夫 人陈靖姑生生巫现世家，受家庭影响，十三岁入闾山学法， 拜许真人为师，十五岁学成归来。二十四岁斩白蛇。当时， 白蛇头屡斩屡生。最后，白蛇被斩后，头钻入古田临水的岩 石之中，留下了一个斗大的洞口。临水夫人恐白蛇再生，遂 坐化洞口，羽化成仙。我们现在看到临水祖庙陈夫人神像底 座下白蛇洞口即是临水夫人的灵迹所在。许真君在南昌一带留下了许多斗蛟斩蛇、为民除害的神 奇故事。与师傅相比，临水夫人斩蛇除妖更加具体化、形象 化、情节化。其神圣形象在福建已经大大超过师傅许真君。 产生这种现象的原因主要有：福建的交通信息比南昌更加闭 塞；福建的毒霾与蛇较江西更多，民众的

9、心理需求更甚；中 原先进的儒家文化，即孝道文化开始逐渐占上风。临水夫人 羽化的当年，临水当地民众即开始筹建临水庙，次年落成。 从中我们可以看生，从临水夫人坐化白蛇洞口成仙开始，道 教闾山派就开始形成。由于临水夫人威灵广布，其信仰在福 建广大地区的民众所接受，由于临水夫人学法闾山，也由于 五代十国时期闽王的信仰与推崇，真正意义上的道教闾山派 在福建确立。临水夫人被广大心中确立为闾山法主。经过一 千多年的传承发展，道教闾山派已经形成以古田临水宫祖庙 为核心了。2015年成立？古田临水宫祖庙道教闾山派协会? 有全国27各省市自治区代表报名参加。从中我们可以看由 道教闾山派向全国辐射的广度和在全国的影

10、响力。道教闾山派是以中原先进的孝道文化为理论基础，传承 发展道教三清派静明宗道法，结合当地巫观之巫法精华而发 展，进而以古田临水宫临水夫人？陈靖姑信俗？为主，而独 立成为道教新的支派。二、道教闾山派的发展。闾山派产生于唐末，在五代十国时期就有广泛的影响。在宋代，法主临水夫人就得到了赐封，其信仰得到广泛的传 播。福建的社会生产真正得到大规模开发，是始于明代。虽 然，在唐宋时期，福建的福州、泉州等沿海平原地区社会经 济和文化已经比较发达，但绝大多数地区还是山高水险，原 始森林密布，交通不便，信息不畅，文化交流鲜闻。古田临 水宫的？陈靖姑信俗？作为闾山派夫人教一脉，成为一种文 化传播平台，在闽中广大

11、地区得到迅猛发展。在闾山派的起 始阶段，由于长年战乱，北方移民到两涌入福建。他们带来 了先进的中原耕作方式，同时也带了先进的中原文化。在这 样的历史背景下，闾山派又显得巫观成分太重，文化含量相应较轻，因而在北方移民较多的聚落， 很难引起强烈的反响。真正让闾山派在文化、科仪产生重大变革的是北宋仁宗 朝的一次对地方信仰的毁灭性打压运动。在有着深厚文化的 北方移民，带来了北方佛教、被他们认为是真宗道教的全真 教和正一教。在他们看来，？南蛮？的地方信仰是野蛮落后 的。巫师巫师强取豪夺，诈骗钱财事件不断发生。并在当地 形成政治势力，在一定程度上控制的地方的管辖，严重抑制 了北方生产方式和文化的传播，进而

12、产生威胁移民的生存。 北宋仁宗朝鉴于此，下旨南方？禁巫？，开展？毁淫祠？运 动。所谓淫祠，就是官方不认可的民间信仰极其活动场所。 在朝廷？毁淫祠？的高压下，除道教、佛教之外几乎所有的 巫术场所都被认定为？淫祠？。三山志卷九公廨类诸 县祠庙：？景德中(1004-1007 ),李堪为宰，毁淫祠数 百？，？李堪古田县记云：风俗枇瘁特甚，饬怪戾常，祈求于神祟，福祸由入，乘人怖疑，以求所欲者，浸漫也。 乃毁淫祠三百一十五所， 化其墟成嘉谷二百一十三亩。？?毁 淫祠？运动在统一民众思想，端正民间信仰，对提高民间信 仰的文化含量等均大有裨益。夫人教的发源地古田临水宫因 有先皇赐封，虽不在被毁之例，但法师们不

13、得设道场做法， 断了生活来源。当时，闾山派道士(师公)遍及各村，从业 者甚众。道士们为了生存，开始了无奈的变革。开始，道士们只是依样画葫芦，官方允许那一种科仪可 以公开活动就学哪一种宗教科仪。佛教是官方提倡的。道士 们就学着佛教科仪的动作，唱自己的词，为人家做醮仪。因 为夫人教已经深入人心，不念唱夫人教的词，民众不接受。 于是便有了 ？师公偷吃和尚饭？的俗语。为了迎合北方移民,观音菩萨、弥勒等佛（神）像也堂而皇之地进入主祀临水夫 人的宫庙。同时，北方移民为了融入当地社会，也开始接受 闾山派科仪。道教正一派原是闾山派的始祖。但事隔数百年,静明宗等已经在原来的基础上有了很大的发展。在变革之中 的闾

14、山派，不断汲取灵宝派、茅山派等诸派的符咒科仪。这 种变革使闾山派科仪融合了大量先进文化，有了更强的生命 力。这场无奈的，无意识的变革，是道教闾山派向前发展的 一个拐点。正是融合吸收了道教诸派和佛教的精华，使得闾 山派有了深厚的历史渊源，厚重的哲学底蕴，顽强旺盛的生 命力。到了明清时期，福建社会已经没有了北方移民与当地人 的区别。即使有大量的移民，但是，由于福建文化层面与北 方文化已经融合一体，移民的人数已经不会超过当地的人 数。即使是移民入闽，也要接受当地的文化信俗。因此，明 清时期，道教闾山派得到了很大的发展。其科仪、词曲、音 乐等已经定式，并得到不断的传承和发展。临水夫人信仰有一种民间信仰

15、成为道教的一支新的道教 流派，得益于北宋的那场改革。如今，临水夫人信仰能拥有 全球8000多万信众，也得益于那场变革。一种民间信仰转 化成道教的一支流派，闾山派是全省诸多的信仰中是唯一 的，在全国也不多见。三、道教闾山派的现状道教闾山派分散在全国 27个省市自治区，其道士为散居 道士，即不住道观（宫庙），而是分散居住在自己的家里。闾山派尊许真君、临水夫人为法主。但是，各地的闾山 派弟子所供奉的神主不一定都是这两位法主。目前能知道 的，盘古王、阿修罗王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横 山十郎、赵侯三郎、张赵二郎等均在闾山派祀神之列。尽管 如此，各地闾山派的祀神还不一定是以上所列神。闾山派设 醮做

16、法事以神坛中心。各家所得到的传承渠道，也就是续传 的坛的流源不同，所祀的神也就不同。这些神往往是与当地 的风俗习惯紧密相连的。道教闾山派能得以长盛不衰的传承 发展，就是因为与当地的民俗息息相关，才有着厚实的社会 信仰基础。当然，闾山派的祀神并不是杂乱无章的。闾山派道士祀 神时，虽然主祀自己法坛供奉的神，但闾山法主许真君、临 水夫人都是必请的。闾山派如果失却闾山法主，那就不成为 闾山派了。那么，怎样在现存的无以计数的巫观中辨别由闾山派 呢？道教闾山派有着自己显著的特征。1、祀神为闾山法主许真君、临水夫人；2、主要法事为追荐亡人灵魂升天或在阴 间为官；3、独有的法器为鸣角；4、举行请香接火仪式。至

17、 于保境安民、祛邪消灾等甚至功能，是神所共有的神职功能， 闾山法主当然有之。追荐亡灵升天道事科仪起源于许真君坐化升天之日。史料记载：许逊仙去后，其弟子们仍在西山的许宅立祠传道，并将西山许宅的故居改建为游帷观作为祭祀场所。此后，每年许逊升仙之日，？四乡百姓聚会于观，设黄 箓大斋，邀请 道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚 请，存亡获福，方休暇焉。？这便是闾山派祭祀科仪和追荐亡灵道场的原始模式。灵魂升天为仙是道家世代追求的的 终极结果，也是普通百姓最大的愿望。鸣角是由牛角发展而来的。南方多水牛，水牛角是原始 时代狩猎的不可缺少的工具之一，用于驱赶野兽。古人认为，鸣角能驱赶野兽，而野

18、兽为邪物。所以，闾山派沿用了当地 民众的做法，将鸣角升华为驱邪降魔的号角。从历史和现状看，闾山派不能像 兄弟道派拥有 湖北武当 山、四川青城山、江西龙虎山那样的道教名山作为朝圣之地。 闾山派虽然以福建为中心，但缺少一个道教名山作为核心。闾山派因闾山得名。然而，这座 闾山究竟在何处？这确实很难定论。为什么难以定论？现存的闾山有三说，一为地理上的闾山，位于辽宁省锦 州市境内，为国家级自然保护区。二为庐山，是大家耳熟能 详的江西九江境内的名山。三为传说中的闾山，位于福州台 江的江底。为什么作为在江南有着广泛影响的道教闾山派不能确定 自己教派的名山呢？我认为要从闾山派产生的历史时期的 自然条件、教派特

19、点这两方面去探索。假如说，当时真的庐山就是闾山，由于山隔水阻，交通 不便，即便弟子们有心前去朝圣，也难以成行。更甚者，由 于地域闭塞，造成文化与交流落后。以致使闾山派内长期没 有产生学着。而除福建和广东广西之外的江南地区，水路较 发达，因而交通较方便，进而文化交流频繁，使发达先进的 文化得到广泛的交流。因为文化发达，就产生了许多的才高 八斗的知识分子，尤其的道内的知识分子，他们著书立说， 将自己教派的名胜、理论、科仪体系等等广布于天下。由此 代代相传，使后代有了引经据典的文字之本。我们闾山派的 闾山，见诸文字，流传最广的是清代文人写的 闽都别记。 作者里人何求不是道中之人。其著述的是以福州为中心的乡 间轶事逸闻。不过，闾山派传闻能被收录书中，也说明了闾 山法主陈夫人在闽地区的影响力。可是，闾山被写成沉入闽江底，这一说成了很明显的神话传说。若是现在再去确认其 他的山，如庐山等，为闾山派的本山，都已经回天无力了。另一个原因就是闾山派存在的特点。闾山派道士是属于 散居道士。因为是散居，各自都有自己的坛。道士以坛为中