中国传统文化与幼儿教育

1、中国传统文化与幼儿教育中国古籍中保存着多种“幼仪”“童子礼”之类的文献。总的精神是教幼儿守礼，坐、立、行、跪、拜、起居、饮食等都有明确而具体的规范。例如：坐应齐脚，敛手，定身端坐，不得靠椅背、伸腿、翘腿、支颐（手托腮），欠伸及广占坐席；站立时应垂手正身，双足相并；不得挑食、撒饭剩饭，不得说话，左颐右盼，手足乱动，发声嚼啜，等等。尊老敬长是幼儿道德教育的重点。朱熹在童蒙须知中提到：“若父母长上有所唤召，必当疾走面前，不可舒缓。”至长辈面前，“立必正方，不倾听”（不能侧着身、歪着头）。长辈有所教诲，必须低头听受，不可妄发议论。回答长辈问话时，要站立，语言要详缓，不可打断长辈的话，声音不过大或嬉笑不

2、肃，更不得顶嘴抗辩。培养幼儿分辨善恶是非、端正志向、向善背恶、行善积德，倍受重视。东汉学者王充曾说：“子初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。”南宋吕祖谦在少仪外传中说：“幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事。向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。”所以，必须自幼“教告率勉，使之为善”（王充：论衡率性）。在幼儿品德教育中特别强调培养诚实、礼让的美德。万全在育婴家秘中提出对儿童“言语问答，教以诚实，勿使欺妄”。东汉孔融四岁让梨；南北朝时傅亮四岁时能解衣与人；徐湛幼时与弟弟共坐牛车，车坏倾倒，徐湛让先救弟弟脱离危险。这些故事都成为历代幼儿教育的生动教材。重视培养勤劳

3、节俭、整洁有序的生活习惯也成为幼儿教育的重要内容。颜之推在颜氏家训中批评“贵游子弟，多无学术”，却“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙”。朱熹在童蒙须知中提出：“大抵为人，先要身体端整，自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令清净整齐”，“饮食照管，勿令污坏，行路看顾，勿令泥渍”，并进一步要求“当洒扫居处之地，拂拭几案，常令洁净”。清代的朱柏庐先生冶家格言（俗称朱子冶家格言）流传甚广，不少嘉言名句从生活起居，为人处世入手，通过正反对比，教育子女勤劳节俭、正直、谨慎，成为许多人（特别是士大夫）治家教子的典范。不可否定，中国传统幼儿教

4、育内容中也充斥着许多消极、颓废、没落的东西，如：宣言“听天由命，安分守己”，强调“男女有别，重男轻女，男尊女卑”，“三纲五常”，“三从四德”，教人“愚忠愚孝”等封建意识。（三）中国传统幼儿教育的主要原则和方法中国古代在长期的幼儿教育实践中，总结和积累了丰富的经验，摸索出许多幼儿成长和教育的规律，提出了一系列行之有效的原则和方法。1蒙以养正易经称：“蒙以养正，乃圣功也。”意思是要以正当、正确、正面的内容和方法教育蒙童，尽量减少以至杜绝后天或外界的不良影响，保证幼儿健康成长。这是儒家学者一贯坚持的原则，也成为古代幼儿教育的根本指导思想。明朝丘溶在大学衍义补中指出：“古人为教，方其子在胞胎之中，已谨

5、其所感。及其子在孩提之日，尤谨其所示。禀之于初者，纯全而无伪；养之于幼者，端正而无邪。所见必正事，所闻必正声，所视必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但养其心，而又养其身。古之人家，其豫于教育如此。是以他日出而就教于学校，服役于官府，执事于朝廷，无所往而不可。”吕祖谦曾就此作了进步解释。他认为，“教小儿当以正”，因为幼儿分析、辨别能力低，又喜欢模仿，所以接触到的入以身作则，躬行正道，可以有效地发挥教育作用，否则就容易受坏的影响。清代陆世仪在思辩录中也称：“教子须好似一身率先。每见人家子弟，父母未尝着意督率，而规模动定，性情好尚，辄酷肖其父，皆身教为之也。”坚持正面教育，为幼儿成长创造

6、良好环境，教育者包括父母在内都应以身作则，成为为人处事的楷模，实现“蒙以养正”。2早喻教提倡幼儿早期教育的思想渊源出自儒家“正本”“臣始”的哲学观大戴礼记保傅中引易经称：“正其本，万物理。失主亳厘，差之千里。”朱熹也认为，“子之初生，不可不慎：”大学衍义补家乡之礼上指出：“人之初生，童孺之时，元气未漓，天真未散，善性未斫，情窦未开。当此时而开导之，则顺而易；过此日、十而防闲之，则逆而难。”流传极早的俗谚“教妇初来，教儿婴孩”讲述的同样是这个道理。朱熹强调，“幼稚之时，使其习与智长，化与心成”，必能“少成若天性，习惯如自然”。颜之推也曾指出：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿

7、失机也：”中国古代流传着许多“幼慧”“少成”的典型，被人们称之为“神童”，为人所羡慕，也导致长期存在着盲目追求幼儿教育愈早愈好，学的东西愈多愈难愈好的偏向。这样做不仅未必使幼儿成才，反而摧残幼儿的身心健康，这是值得后人警惕的。其实，中国很早就有人怀疑或不赞成过早施教。世说新语夙惠载一古谚称：“小时了了，大未必佳。”宋代王安石写伤仲永一文，讲到他家乡有一个五岁能作诗的“神童”方仲永，名噪一时，其父带他四处炫耀，但随着年龄的增长，与同龄人的差距越来越小，至成人，与常入无异，“泯然众人矣”。由此可见，提倡早期教育还应持科学的态度。3严慈相济，教爱相辅慈爱幼儿是人之天性。宋代袁采在袁氏世范中作了分析：

8、“父母于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人。亦造物者设为自然之理，使之生生不穷，虽飞有微物亦然。”出于“养儿防老”的期望，更有“望子成龙”的企盼，自然对子女慈爱有加，导致对子女的过分溺爱，反而对幼儿成长极为不利。颜之推在颜氏家训中指出：“吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲。宜诫反奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之。捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于成长，终为败德。”他主张：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”古有谚语“严

9、家无悍虏，慈母有败子”。袁采也说“慈父固多败子”，在韩非子儿说中有段话颇有哲理：“慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师。有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则归于死。”这些主张对于我们理解严慈相济，教爱相辅，会有很大帮助。4顺其性情，激发兴趣在中国传统幼儿教育中，有不少教育家深刻认识到，必须适应幼儿的身心特点，顺其性情，反对束缚、压制幼儿个性。王阳明指出：“近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，待若拘囚。”采用违天性、逆性情的做法，“盖驱之于恶，而求其为善”，结果是与教育者主观愿望相反，“偷薄庸劣，日趋下流”。他认为

10、，幼儿教育最有效的方式是“诱之以诗歌”。“凡诱之诗歌者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之以礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。讽文读书者，非但开其智觉而已”。他强调幼儿教育必须使幼儿“趋向鼓舞”，“心中喜悦”。诗歌、故事、舞蹈、游戏、旅行是幼儿教育的最好形式。明朝吕德胜编小儿语“使童子乐闻而易晓”，清朝陆世仪强调“因其歌舞而之以礼乐”，是“因其势而利导之”。林之望在养蒙全鉴序中说：“以童子之典教童子”，不仅“易记”，而且“易生其感发之心”，以产生共鸣，兴趣盎然。王筠还提出，为了维护幼儿学习兴趣，应有劳有逸，注意调

11、节。“小儿无常精神，必须使有空闲。”崔学古在幼训中也主张要使幼儿“优而游之，使自得也”。5量资循序，随其分限所及幼儿教育必须适应儿童的身心特点，同时必须遵循学习内容自身的客观规律。量资循序，随其分限所及，正是这一客观规律的体现。孔子讲“欲速则不达”，孟子早就批评过“揠苗助长”的愚蠢做法。朱熹指出：“教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫、应对之类作段子，亦可。”唐彪在教女遗规中指出：“子弟幼时，当教之以礼。礼不在精微，止在粗浅。”王筠在教童子法中指出：“学字亦不可早。小儿手小骨弱，难教以拔蹬法，八九岁不晚。”崔学古在幼训中专写“量资循序”一节，指出：“为师父者，不量子弟之资禀，不顾学向之生

12、熟，而惟欲速以求成。不知功夫有序，何可一旦助长?故昔谓教子弟不必躐等，当知循序；不必性急于一时，而在操功于悠久。日复一日，月复一月，年复一年，毫不放空，亦不逼迫。优而游之，使自得之。自然慧性日开，生机日活。”王阳明对此更有精辟的论述。他说：“与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便侵坏他了。”“凡授书，不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。”这是值得重视的。6保教并重在幼儿教育中，开发心智固然重要，而身体健康尤

13、为重要。中国传统幼儿教育积累了许多婴幼儿保健的经验。戒饱暖。父母往往担心子女饿着、冻着，这本是人之常情，但做得过分了，反而有碍孩子健康。元代张从政在儒门事亲中批评一些人养育幼子，盛夏之时，还用棉袄兜肚，天稍转冷，即将幼子封闭于密室，生起炉子烧热炕，惟恐寒气袭人；饮食则不管孩子肠胃，一听啼哭即喂乳，使之肠满肚圆。他认为“此二者乃百病之源也。”古人历来强调“抚育子女，切戒饱暖”，“若要小儿安，常带三分饥和寒”。唐彪在教女遗规中说：“乳饮须有节，日不过三次，夜惟鸡将鸣，饮一次。衣用稀布，宁薄勿厚。”另外，过饱过暖还容易使儿童从小滋长奢侈之心，不利成长。节嗜食。幼儿常有偏食、嗜食的习惯，这对孩子健康发

14、育极为不利。徐春甫在古今医统婴幼论中指出：“大抵爱子之偏，无出于母所嗜之食任其饱，足以致所伤。”元代朱震享在格致余论慈幼论中主张幼儿饮食以清淡为宜。他认为，儿童“血气俱盛，食物易消，故食无时。然肠胃尚脆而窄，若稠粘干硬，酸咸甜辣，一切鱼肉、木果、湿面、烧炙、煨炒，但是发热难化之物，皆宜禁绝，只与干柿、熟菜、白粥，非惟无病，且不纵口，可以养德。此外，生栗味咸，干柿性凉，可以为养阴之助。然栗大补、柿大涩，俱为难化，亦宜少与”。这些有关控制饮食的主张，不只是出于幼儿健康的考虑，而是试图借此来培养孩子清心寡欲的生活习惯，从而达到涵养道德的目的。不过，应当提出，这里所说限制儿童食用和鼓励儿童食用的食品，

15、未必科学，必须用现代幼儿营养学加以验证。任啼哭。啼哭是婴幼儿表达感情和需要的主要方式之一。张从政在儒门事亲中指出：“夫小儿初生，别无伎俩，惟善号泣为强。”父母疼爱子女，一见孩子啼哭不止，便大为不忍，百般抚慰，以致无不满足其要求，久而久之，啼哭就成为孩子要挟、制服父母的有效手段。古人强调不要因幼儿啼哭而满足其无理要求，这成为一条重要教育原则。古人认为啼哭不仅对儿童无害，而且还有利于健康。啼哭可以清火泄热，是中医的传统观点。张从政说：“号哭者，乃小儿所以泄气之热也。”唐彪在教女遗训中指出：“小儿初生，勿勤抱持，裹而置之，任其啼哭可也。”当然也应注意，婴幼儿啼哭不止，可能是身体不适，父母宜细细观察。

16、绝惊扰。避免用外界异物、怪声惊吓儿童。万全育婴家秘中说：“小儿神气衰弱，忽见非常之物，忽见未识之人；或闻鸡鸣犬吠，或间牛马禽兽，嬉戏惊吓；或闻人之叫呼，雷霆、锐爆之声，未有不惊动者，皆成客忤惊痫之病。”万全认为，“凡小儿嬉戏，不可妄指他物作虫、作蛇。小儿啼哭，不可令装扮欺诈，以止其啼，使神志昏乱。”徐春甫在古今医统婴幼论中强调，不要猛然将小儿高举或放倒，这时小儿表面虽在强笑，内心则受到惊骇，会造成今后不良性格，乃至酿成疾患。这些多为经验之谈，有无科学根据，也当认真验证。避险物。幼儿生性好动，富有好奇心，不知识别和躲避险物、险情。因此，在幼儿生活环境中要尽可能消除危险因素，避免伤害事故发生，至关重要。小儿语中强调幼儿忌讳接近“水火剪刀，高下跌磕”。万全在育婴家秘中也指出，“小儿玩弄嬉戏，常在目前之物，不可