孔子和孟子思想之异同本

1、此文档仅供收集于网络，如有侵权请联系网站删除孔子和孟子的思想异同首先，从两人的 人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有 “有教无类 ”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为 “丧家之犬 ”，他都不生气

2、。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说 “是可忍，孰不可忍 ”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后， “兴灭继绝 ”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最只供学习与交流此文档仅供收集于网络，如有侵权请联系网站删除大的愤怒也就是 “道不行，乘桴浮

3、于海 ”，孟子则不同，他是 “当今之世，舍我其谁 ”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世， 正如孟子所说 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。第二，从他们 对“仁”的看法 来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对 “春秋无义战 ”提出了 “仁”思想，他并没有将 “仁”的思想形象化具体化， “仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在 “仁”的基础上将其形象为 “不忍之心 ”，并建立 “性善论 ”来对其进行论述，进而提出 “仁政 ”的概念。由 “仁”到“仁政 ”是一种从社会道

4、德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固 “仁”的观念，并能更好地施行 “仁政 ”。第三，从 具体的施政 来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外 “礼乐 ”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是 “浴乎沂，风乎舞雩，沐而归 ”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说 “微管仲，吾其披发左衽矣 ”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为 “民为贵，社稷次之，君为轻 ”，认为可诛杀 “独夫 ”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家， “古之乐犹今之只

5、供学习与交流此文档仅供收集于网络，如有侵权请联系网站删除乐”，为君者当 “与民同乐 ”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是 “网民 ”，他倒赞同教化 “谨庠序之教，申之以孝悌之义 ”。而他最赞同的是发展经济 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是 “教养 ”二大端，毕竟 “仓廪实而后知礼节 ”。第四，孟子的政治思想比孔子更具有 人民性 。孟子站在劳动人民的立场上的，是为群众着想的。孟子的政治管理学是建立在 “民”的基础之上的。他说： “民为贵，社社稷次之

6、，君为轻 ”。他提出 “乐民之乐，忧民之忧 ”*的政治行为观。这体现了 “圣人无常心，以百姓的心为心 ”的科学的政治思想。孟子对齐宣王说： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔 ”。孔子的政治管理思想虽然也是 “民本 ”的，但没有孟子具体和鲜明。 今人能不能这样认为， 当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。第五，孟子有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算 “弑君 ”。孟子说：杀掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常高兴！

7、（孟子、縢文公下）只供学习与交流此文档仅供收集于网络，如有侵权请联系网站删除第六，孟子的战斗性来源于 浩然正气 。孟子善养浩然正气，这也是孔子思想不曾有的地方。孟子认为： “夫志，气之帅也；气，体之充也”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道 ”。意思是说，内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，最伟大，最刚强，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。如果不是这样，就会缺乏力量。这是积累了正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举所获取的。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的 “气”没有孟子充

8、盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”。（孟子、縢文公下）这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将 “浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。第七、孟子的 人性说。“性”这个既涉及到人的气质又涉及到人的修养的复杂的问题，孔子基本上没有提到，而孟子有深刻的论述。从社会实践行为的角度看，人的幼年或者说人没有具备社会实践的年龄之前，他的人性是善的，不是恶的。后来的恶，是社会环境使然，包括社会行为教育，社会管理状态等。孟子说： “人性之善也，犹水只供学习与交流此文档仅供收集于网络，如有侵权请联系网站删除之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可以为不善，其性亦犹是也 ”。他认为，人性的善良，好比水性向下流一样。人没有不善良的（本性），水没有不往下的流的。不过水是这样，拍打它可以溅得很高，高过头顶；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。这哪里是水的本性呢？是情势使它变成这样的，人可以被怂恿干坏事，本性的变化，也是同样的道理。孟子的认识是，人的本性是不坏的