子路曾皙冉有公西华侍坐课件

1、子路、曾皙、冉有 公西華侍坐【作品介紹】論語是孔子弟子及後學記錄有關孔子言行的著作，共20篇。內容涉及政治主張、教育理論、倫理觀念、品德修養等，是有關孔子思想的重要著作，也是儒家學派的經典著作。論語是語錄體，文字簡練質樸，含義很深，也有描寫比較生動具有文學價值的片段。【作者介紹】孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東省曲阜市東南）人。儒家學派的創始者，我國古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出“有教無類”；政治方面，主張仁政、德治。這在當時，都對人民有利。他提倡的倫理道德，成為歷代封建統治者統治人民的工具。孔子曾周遊列國，宣傳自己的政治主張，都不被採用。回魯國後

2、。從事著述和講學，相傳有弟子3000人。他編訂了詩書，修撰了春秋。【解題】本文選自論語先進，編者取文章第一句作為標題。文章記敘孔子師生在一起談論各人政治抱負的情景。論語是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子及其弟子言行的記錄，大多數篇章是簡短的語錄。本篇是論語中有完整結構的一章，人物的語言情態都寫得很有個性，是一段很生動的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的學生。【原文】子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求！爾何如？

3、對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤！爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！ 。三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華陪

4、伴孔子坐著。孔子說：“因為我比你們年紀大一兩天，（人家）不任用我了。（你們）平日閒居在家，總是說：（別人）不瞭解我啊！如果有人瞭解你們，那麼（你們）將用什麼實際行動（去實現自己的抱負）呢？” 子路輕率地回答道：“一個擁有千輛戰車的中等諸侯國家，夾在大國的中間，（大國）用軍隊侵犯它，接著又遭受災荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇氣，並且懂得禮義。”孔子對他微微一笑。（孔子又問道：）“冉求，你怎麼樣？”（冉求）回答說：“縱橫六七十裡或者五六十裡的小國，我去治理它，等到三年光景，可以使（這個國家）人民富足。至於那禮樂方面的教化，（只有）讓（它）等待賢人君子了。”（孔子又說：）“

5、公西赤，你怎麼樣？”（公西赤）回答說：“不是說（我）能夠做到這一點，（只是）願意學習它。諸侯宗廟的祭祀，或者諸侯之間的，盟會和共同朝見天子，（我）願意穿上禮服，戴上禮帽，在這些場合中做一個小贊禮。”（孔子又說：）“曾點，你怎麼樣？”（這時）（曾皙）彈瑟的聲音稀疏下來，（接著）鏗地一聲，放下瑟站起身來，回答道：“（我的志趣）跟他們三人所說的不同。”孔子說：“（這）（有）什麼妨害呢？不過是各人說說自己的志向啊。”（曾皙）說：“暮春時節，春天的服裝已經穿上了，（我）（偕同）五六個成年人，六七個少年，在沂水裡洗洗澡，在舞雩壇上吹吹風，（一路上）唱著歌走回來。”孔子長歎一聲道：“我贊成曾點所說的啊。”（

6、子路、冉有、公西華）三個人出去了，曾皙留在後邊。曾皙說：“那三位同學的話怎麼樣？”孔子說：“只不過是各自談談自己的志向罷了。”（曾皙）說：“老師為什麼哂笑仲由呢？”（孔子）說：“治理國家要靠禮，他的話（卻）不謙讓，所以哂笑他。（難道）冉求所說的就不是國家大事嗎？怎見得縱橫六七十裡或者五六十裡的地方就不是國家呢？（難道）公西赤所說的就不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯盟會和朝見天子，不是諸侯國家的大事又是什麼？（如果）公西赤（只能）給諸侯做小相，誰能給諸侯做大相呢？”【簡析】本文通過記述孔子和四個弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富後教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教

7、育方法。孔子說過：“足食，足兵，民信之矣。”（論語顏淵，國家糧食充足，軍備充足，百姓就對政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（論語子路，意思是說先要使百姓富裕起來，然後去教育他們）“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（論語為政，憑藉道德來誘導他們，用禮教來使他思想行為一致，人民就會有廉恥，而且人心歸服）子路、冉有、公西華三人言志的具體內容雖各不相同，但有一個共同點，就是先富後教，禮樂治國。孔子對他們三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是認為他的政治主張不對，而是用委婉的態度批評“其言不讓”。曾皙的話似乎與政治無關，但他描繪的是一個太平社會的縮影，即形象化了的禮樂之治的盛世，所以深受孔子的讚揚。孔

8、子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“禮樂治國”實際上是主張恢復西周的禮樂制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富後教的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對於孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定。孔子是我國歷史上第一個大教育家。本文第一段中孔子對學生的幾次回答，以親切和藹的長者作風，給談話帶來輕鬆和諧的氣氛，表現了他教育學生時循循善誘的教學態度。第二段中孔子對學生言志的評論，各有其側重之點，反映出了他因材施教的教育方法。本文雖然是語錄體，但人物的語言能鮮明表現其性格特徵，少量的行動描寫，也能表現出各自不同的神情。孔子的謙和，子路的粗豪率直，冉有和公西華的謙

9、謹，曾皙的雍容飄灑，都躍然紙上。朱子語類訓門人六先生奉天子命，就國於潭，道過臨江。長孺自吉水山間越境迎見。某四拜，先生受半答半。跪進劄子，略云：竊觀聖賢之間，惟兩答問最親切極至：子路曾皙冉有公西華侍坐。子曰：居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路以使勇對，冉有以足民對，子華以小相對。三子者，夫子皆未所領許也。獨曾點下一轉語：異乎三子者之撰。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也！此是一問答。子貢問：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！此是一問答。是故善答莫如點，善問者莫如賜。【字詞句基礎知識舉要】莫（暮）本文中“莫春者的“莫”，現在寫

10、作“暮”。“莫”和“暮”是古今字。古代已有的字，後來又造新字，前者叫古字、本字，後者叫今字、後出字。“莫”字甲骨文是個會意字，上下都是草，中間是太陽，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本義是“傍晚”，又引申為“晚期”，如“莫春”“莫年等。後來“莫”被假借為否定詞，表示“沒有誰”“不要”等意思，於是又另造一個“暮”字來表示“傍晚”的意思，“暮”是形聲字，從日，莫聲。所以後來“莫春”“莫年”就寫作“暮春”“暮年”了。如“如”作為連詞，有好幾種用法，本文中使用得較全面。1表示假設，可譯為“如果”“假使”。這是常見的用法。如：女或知爾，則何以哉？2表選擇或並列，可譯為“或者”或“和”。如：方六七十如

11、五六十。3表提出另一話題，可譯為“至於。如：如其禮樂，以俟君子。也已矣也與也者句子末尾連用兩個或三個語氣詞，叫語氣詞連用。語氣詞連用時，一般地說，仍然各有各的作用，而又有所側重。如：亦各言其志也已矣！“也”表斷定，“已矣”表限止語氣，重點在“已矣”，可譯為“罷了”。唯求則非邦也與？“也”表斷定，“與”表疑問，重點在“與”，可譯為“嗎”。安見方六七十如五六十而非邦也者？“也者”用在反詰句末，但反詰語氣主要是由疑問代詞“安”表示出來的，“也者”只是起著表示句子終結和加強語氣的作用。 夫子哂之這個句子裡“哂”是謂語，“微笑”的意思；“之”是賓語，代子路。“哂之”這種動賓關係在文言裡是通暢的，但是按這種“動+賓”的順序把句子譯成“孔子微笑他”，就不通順了。這是因為在古漢語裡，動詞沒有及物、不及物的區別，所有的動詞都可以帶賓語，所以“哂之”讀起來很通暢。現代漢語裡，動詞有及物、不及物之分，不及物動詞不可能帶賓語，“微笑”是不及物動詞，所以說成“微笑他”就不通順。遇到這類動賓關係，可以用一個介詞同原文的賓語組成介賓短語，作為狀語，這句可譯成“孔子對他微微一笑”。這樣原文的賓語在譯文裡就通過介詞的介紹和謂語相關聯了。赤也為之小，孰能為之大？這句中的“為之小”“為之大”，都是文言裡一種特殊的雙賓語結構，不同於近賓指