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文档简介
1、子路、曾皙、冉有 公西華侍坐【作品介紹】論語是孔子弟子及後學記錄有關孔子言行的著作,共20篇。內容涉及政治主張、教育理論、倫理觀念、品德修養等,是有關孔子思想的重要著作,也是儒家學派的經典著作。論語是語錄體,文字簡練質樸,含義很深,也有描寫比較生動具有文學價值的片段。【作者介紹】孔子(前551一前479),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(今山東省曲阜市東南)人。儒家學派的創始者,我國古代著名的思想家、教育家。在教育方面,他提出“有教無類”;政治方面,主張仁政、德治。這在當時,都對人民有利。他提倡的倫理道德,成為歷代封建統治者統治人民的工具。孔子曾周遊列國,宣傳自己的政治主張,都不被採用。回魯國後
2、。從事著述和講學,相傳有弟子3000人。他編訂了詩書,修撰了春秋。【解題】本文選自論語先進,編者取文章第一句作為標題。文章記敘孔子師生在一起談論各人政治抱負的情景。論語是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子及其弟子言行的記錄,大多數篇章是簡短的語錄。本篇是論語中有完整結構的一章,人物的語言情態都寫得很有個性,是一段很生動的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華,都是孔子的學生。【原文】子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也!如或知爾,則何以哉?子路率爾而對曰:千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。夫子哂之。求!爾何如?
3、對曰:方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子。赤!爾何如?對曰:非曰能之,願學焉。宗廟之事,如會同,端章甫,願為小相焉。點!爾何如?鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。對曰:異乎三子者之撰。子曰:何傷乎?亦各言其志也。曰:莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。夫子喟然歎曰:吾與點也! 。三子者出,曾皙後。曾皙曰:夫三子者之言何如?子曰:亦各言其志也已矣。曰:夫子何哂由也?曰:為國以禮,其言不讓,是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華陪
4、伴孔子坐著。孔子說:“因為我比你們年紀大一兩天,(人家)不任用我了。(你們)平日閒居在家,總是說:(別人)不瞭解我啊!如果有人瞭解你們,那麼(你們)將用什麼實際行動(去實現自己的抱負)呢?” 子路輕率地回答道:“一個擁有千輛戰車的中等諸侯國家,夾在大國的中間,(大國)用軍隊侵犯它,接著又遭受災荒,(如果)我去治理它,等到三年光景,可以使(人民)有勇氣,並且懂得禮義。”孔子對他微微一笑。(孔子又問道:)“冉求,你怎麼樣?”(冉求)回答說:“縱橫六七十裡或者五六十裡的小國,我去治理它,等到三年光景,可以使(這個國家)人民富足。至於那禮樂方面的教化,(只有)讓(它)等待賢人君子了。”(孔子又說:)“
5、公西赤,你怎麼樣?”(公西赤)回答說:“不是說(我)能夠做到這一點,(只是)願意學習它。諸侯宗廟的祭祀,或者諸侯之間的,盟會和共同朝見天子,(我)願意穿上禮服,戴上禮帽,在這些場合中做一個小贊禮。”(孔子又說:)“曾點,你怎麼樣?”(這時)(曾皙)彈瑟的聲音稀疏下來,(接著)鏗地一聲,放下瑟站起身來,回答道:“(我的志趣)跟他們三人所說的不同。”孔子說:“(這)(有)什麼妨害呢?不過是各人說說自己的志向啊。”(曾皙)說:“暮春時節,春天的服裝已經穿上了,(我)(偕同)五六個成年人,六七個少年,在沂水裡洗洗澡,在舞雩壇上吹吹風,(一路上)唱著歌走回來。”孔子長歎一聲道:“我贊成曾點所說的啊。”(
6、子路、冉有、公西華)三個人出去了,曾皙留在後邊。曾皙說:“那三位同學的話怎麼樣?”孔子說:“只不過是各自談談自己的志向罷了。”(曾皙)說:“老師為什麼哂笑仲由呢?”(孔子)說:“治理國家要靠禮,他的話(卻)不謙讓,所以哂笑他。(難道)冉求所說的就不是國家大事嗎?怎見得縱橫六七十裡或者五六十裡的地方就不是國家呢?(難道)公西赤所說的就不是國家大事嗎?宗廟祭祀,諸侯盟會和朝見天子,不是諸侯國家的大事又是什麼?(如果)公西赤(只能)給諸侯做小相,誰能給諸侯做大相呢?”【簡析】本文通過記述孔子和四個弟子言志的一次談話,反映了儒家“足食足兵”“先富後教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教
7、育方法。孔子說過:“足食,足兵,民信之矣。”(論語顏淵,國家糧食充足,軍備充足,百姓就對政府有信心了)“既富矣”,再“教之”。(論語子路,意思是說先要使百姓富裕起來,然後去教育他們)“道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(論語為政,憑藉道德來誘導他們,用禮教來使他思想行為一致,人民就會有廉恥,而且人心歸服)子路、冉有、公西華三人言志的具體內容雖各不相同,但有一個共同點,就是先富後教,禮樂治國。孔子對他們三人的志向都是肯定的。哂笑子路,不是認為他的政治主張不對,而是用委婉的態度批評“其言不讓”。曾皙的話似乎與政治無關,但他描繪的是一個太平社會的縮影,即形象化了的禮樂之治的盛世,所以深受孔子的讚揚。孔
8、子的政治思想,既有其保守的一面,如他的“禮樂治國”實際上是主張恢復西周的禮樂制度;也有其積極的一面,如“足食足兵”“先富後教的思想,就具有樸素的唯物主義因素。我們對於孔子的政治思想,既不可不加分析地全盤繼承,也不可不加分析地全盤否定。孔子是我國歷史上第一個大教育家。本文第一段中孔子對學生的幾次回答,以親切和藹的長者作風,給談話帶來輕鬆和諧的氣氛,表現了他教育學生時循循善誘的教學態度。第二段中孔子對學生言志的評論,各有其側重之點,反映出了他因材施教的教育方法。本文雖然是語錄體,但人物的語言能鮮明表現其性格特徵,少量的行動描寫,也能表現出各自不同的神情。孔子的謙和,子路的粗豪率直,冉有和公西華的謙
9、謹,曾皙的雍容飄灑,都躍然紙上。朱子語類訓門人六先生奉天子命,就國於潭,道過臨江。長孺自吉水山間越境迎見。某四拜,先生受半答半。跪進劄子,略云:竊觀聖賢之間,惟兩答問最親切極至:子路曾皙冉有公西華侍坐。子曰:居則曰,不吾知也。如或知爾,則何以哉?子路以使勇對,冉有以足民對,子華以小相對。三子者,夫子皆未所領許也。獨曾點下一轉語:異乎三子者之撰。莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。夫子喟然嘆曰:吾與點也!此是一問答。子貢問:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎!此是一問答。是故善答莫如點,善問者莫如賜。【字詞句基礎知識舉要】莫(暮)本文中“莫春者的“莫”,現在寫
10、作“暮”。“莫”和“暮”是古今字。古代已有的字,後來又造新字,前者叫古字、本字,後者叫今字、後出字。“莫”字甲骨文是個會意字,上下都是草,中間是太陽,表示日落草中,天色已晚,所以“莫”的本義是“傍晚”,又引申為“晚期”,如“莫春”“莫年等。後來“莫”被假借為否定詞,表示“沒有誰”“不要”等意思,於是又另造一個“暮”字來表示“傍晚”的意思,“暮”是形聲字,從日,莫聲。所以後來“莫春”“莫年”就寫作“暮春”“暮年”了。如“如”作為連詞,有好幾種用法,本文中使用得較全面。1表示假設,可譯為“如果”“假使”。這是常見的用法。如:女或知爾,則何以哉?2表選擇或並列,可譯為“或者”或“和”。如:方六七十如
11、五六十。3表提出另一話題,可譯為“至於。如:如其禮樂,以俟君子。也已矣也與也者句子末尾連用兩個或三個語氣詞,叫語氣詞連用。語氣詞連用時,一般地說,仍然各有各的作用,而又有所側重。如:亦各言其志也已矣!“也”表斷定,“已矣”表限止語氣,重點在“已矣”,可譯為“罷了”。唯求則非邦也與?“也”表斷定,“與”表疑問,重點在“與”,可譯為“嗎”。安見方六七十如五六十而非邦也者?“也者”用在反詰句末,但反詰語氣主要是由疑問代詞“安”表示出來的,“也者”只是起著表示句子終結和加強語氣的作用。 夫子哂之這個句子裡“哂”是謂語,“微笑”的意思;“之”是賓語,代子路。“哂之”這種動賓關係在文言裡是通暢的,但是按這種“動+賓”的順序把句子譯成“孔子微笑他”,就不通順了。這是因為在古漢語裡,動詞沒有及物、不及物的區別,所有的動詞都可以帶賓語,所以“哂之”讀起來很通暢。現代漢語裡,動詞有及物、不及物之分,不及物動詞不可能帶賓語,“微笑”是不及物動詞,所以說成“微笑他”就不通順。遇到這類動賓關係,可以用一個介詞同原文的賓語組成介賓短語,作為狀語,這句可譯成“孔子對他微微一笑”。這樣原文的賓語在譯文裡就通過介詞的介紹和謂語相關聯了。赤也為之小,孰能為之大?這句中的“為之小”“為之大”,都是文言裡一種特殊的雙賓語結構,不同於近賓指
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