自然美产生的根源

1、二、自然美产生的根源和特征自然美的根源是人类社会实践和社会生活，是自然与社会生活的客观联系。 也就是说，自然美是一定社会实践的产物。为什么这么说呢？因为从自然美产生 和发展的过程来看，自然美的产生及自然美领域的逐渐扩大是和人类社会实践的 发展进程密切联系在一起的。自然美归根结蒂是一定社会实践或社会生活的产 物。人类出现以前是否存在自然美？不存在。因为人类出现以前，自然事物都是 自在之物，它们的物质属性虽然早已存在，但自然本身不能自觉为美，美丑只对 于人有意义。没有人类便没有把自然作为观照对象的主体。据科学研究资料，从 地球形成到现在约有50亿年时间，考古学家推断人类至少有近300万年历史。 人

2、类同整个地球的漫长历史比较起来，真可以说是微不足道。打个形象的比喻， 如果把地球形成以来的50亿年比作一个昼夜的话，人类出现在这24小时的最后 一分钟。在人类出现以前，蓝天、白云、青山、红日早已存在，它们的自然属性 也早已存在。但在这一分钟之前，自然界只是自在物本身，根本不存在美与不美 的概念。甚至在这最后一分钟当中的原始人类社会初期，自然界也是不美的，而 是恐怖的。在原始社会初期，由于人类的生产实践和生活实践活动还非常简单， 征服自然、改造自然的能力也十分有限，因此，对于原始人来说，自然界只是作 为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人们对立地存在着，人们不 会认为这类自然事物是可以

3、欣赏的、令人产生审美享受的美的事物。只有当原始 人逐步开始征服自然、利用自然、改造自然，同时也在劳动实践中使人类自身得 到改造时，自然界对人来说才开始成为美的了。美的起源和艺术的起源都离不开人类的社会实践活动，尤其是其中的以制造 劳动工具为代表的生产劳动实践。在社会实践中，一方面人改造自然，使大自然 逐渐成为和人有着密切关系的“人化” 了的自然；另一方面人自身也得到了改 造，经过数百万年的生产劳动，人逐渐锻炼出了灵巧的双手和高度发达的大脑， 形成了人所特有的感觉器官和感觉能力，以及人所独具的道德感和美感这样一些 高级情感。直到这个时候，自然界对于人来说，才开始成为审美的对象。自然美产生的根源是

4、人类社会实践。是实践把自然和人联系在一起，使自然 美得以产生。随着社会实践和社会生活的发展，人类与自然的联系越来越扩大， 一方面自然作为人的物质生活对象，范围在不断扩大，另一方面，自然作为精神 生活的对象也在不断扩展。自然美的范围也随着人类社会的发展而不断扩大。自然美的本质特征，就在于它是人的本质力量在自然事物中的感性显现。从前面的论述我们可以明确，大自然之所以美，就在于它和人类的实践与生 活发生了直接或间接的关系。人类全部生产劳动的过程，就是一个“自然的人 化”和“人的对象化”的漫长过程。所谓“自然的人化”，就是指随着人类社会 的发展，随着人对自然的不断认识和掌握，自然与人的关系发生了根本变

5、化，由 与人为敌的自然或与人无关的自然变成了 “人化的自然”。所谓“人的对象 化”，就是指人在劳动实践中充分发挥自己的创造力，使人的劳动成为一种自由 自觉的创造性活动，人通过劳动不仅可以得到物质上的满足，而且还得到了精神 的愉悦和享受，在自己创造的劳动成果中看到了自己的智慧和才能，使人的本质 力量在对象中体现出来。在自然美中，“人的本质力量”主要是通过自然本身的 色彩、形状、质感、结构比例等感性形式显现的。在自然美中，“人的本质力量” 体现为它的社会性，而“感性显现”就是它的自然性，自然美就是人的本质力量 和物的自然属性的有机统一，或者说，是自然性与社会性的统一。对于自然美来 说，一方面，人的

6、本质力量通过这些自然属性在对象身上感性显现出来；另一方 面，对象自身的自然属性也由于人的本质力量凝聚到它们之中，从而使它们具有 了美学意义。正是在这个意义上，马克思说：“劳动创造了美”。仍以香山红叶为例。当我们走近香山，看到层林尽染的红叶，首先会被红叶 本身那火红的色彩和漫山红遍的感性形式所吸引，所感动，或许我们会触景生情， 联想到火热飞腾的生活，联想到各种喜庆的日子，或许什么都没想，一看到这景 象就觉得高兴、兴奋。这是为什么？这种美感怎么来的？可以设想，50万年前 的北京猿人面对香山红叶绝不会产生这样的美感。而我们今天之所以能够欣赏香 山红叶的自然美，乃是人类数十万年劳动实践使人与自然的关系

7、发生根本变化的 结果，是人类长期审美实践经验不断积淀的结果。只有当人类经过漫长的劳动实 践和审美实践之后，人的社会性凝聚到、渗透到、积淀到自然性上，香山红叶才 具有了美学意义，人们才能通过观赏红叶产生愉悦的美感。综上所述，自然美是自然性与社会性的统一，自然美的本质特征在于它是人 的本质力量在自然事物中的感性显现。具体来说，与其他美学形态相比，自然美还具有以下几个的主要特点：第一，构成自然美的先决条件是自然事物本身的质料、色彩、形状等自然特 征。没有这些自然属性，也就没有自然美。马克思在谈到金和银这两种自然物时 说：“它们可以说表现为从地下世界中发掘出来的天然的光芒，银反射出一切光 线的自然的混

8、合，金则专门反射出最强的色彩红色。而色彩的感觉是一般美感中 最大众化的形式。”金银本身发光的质地就是它们成为自然美的条件和基础。第二，自然美偏重于形式。一般来说，美的事物总是体现为内容与形式两方 面的统一，但不同的美侧重的方面有不同。自然美主要表现在形式方面。自然美 的内容往往是朦胧的，不确定的，而自然美的形式却是具体的、直接引发美感的， 因此形式在自然美中占据突出和显要的地位。例如王维的诗句：“大漠孤烟直， 长河落日圆”，描绘的是一幅自然景象，并没有写出具体的内容，但却直激起人 的无限感慨，勾起人的无限遐思，平生出说不清、道不明的强烈美感，那种跃然 纸上的肃穆、雄浑、辽阔、寂寥，完全是由诗中

9、描写的自然景象而生的。自然美 这种偏重形式的特点，有时造成美与善的背离。如蟾蜍是消灭害虫的能手，但因 为它形象难看，被人叫做“癞蛤蟆”，当成丑的典型代表。而鹤是一种害鸟，却 因为它的长腿、细嘴、高脖子，洁白的羽毛和轻盈的步态等，自古以来受到人们 的喜爱，被誉为“仙鹤”，更有许多美丽传说与诗文赞美它。第三，自然美具有联想性。自然物之所以给人美感，往往与人们由此产生的 联想有关，而且联想越丰富，越奇妙，这种美感就越浓烈。比如大家在中学就读 过的茅盾的白杨礼赞，赞美的是西北平原上的白杨树，普普通通的白杨树之 所以在作者的心灵激起美感，是因为作者通过白杨树展开了丰富的联想，他赞美 白杨树的挺拔不屈、团

10、结向上，实际上是赞美他联想到的团结一致、英勇抗日的 革命军民。自古以来，我国的仁人志士以松、竹、梅、兰、菊等为美，也是因为 从这些自然事物的自然属性联想到人的高尚品德。第四，自然美具有变易性。自然美的变易性是指自然美具有变化不居的特点。 许多自然物的形态不是固定不变的，人们对自然物的观赏角度也是可以变化的， 这就产生了自然美的变易性。宋代诗人苏轼咏庐山的题西林壁写道：“横看 成岭侧成峰，远近高低各不同。”反映的就是自然美“移步易景”的特性。再如 郭熙在林泉高致山水训中写道：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋 山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”写的就是自然物在不同时节的不同形态变化， 产生自然美的变易。至于北宋著名文学家范仲淹岳阳楼记，更是生动地描绘 了在岳阳楼上观赏到的洞庭湖之美的鲜明变易性，文中写道：洞庭湖“衔远山， 吞长江，浩浩荡荡，横无际涯。朝辉夕阴，气象万千”。“若夫淫雨霏霏，连月 不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形。”“全若春和景明，波澜不 惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷亭兰，郁郁青青”。此外，同一个事物有时也会因欣赏主体的审美取向不同，因为欣赏者的生活 状态、思想状况、情感状态的不同而产生变易。例如，车尔尼雪夫斯基说：“