寻回逝去的家园：景观栖息地的含义

1、寻回逝去的家园：景观栖息地的含义 建筑学会、中国建设教导协会、中国景致园林学会、中国房地产业协会演讲人：俞孔坚演讲主题：寻回逝去的家园：景观栖息地的含义时光：2002年08月17日地点：北京友情宾馆景观设计到底要看什么，到处打着景观设计牌子卖楼房，景观设计到底是干什么，实际上是 营造一个家。第一园林网()家和你看到的东西是不一样的，你看 到的喷泉，看到的水，看到花花草草，看到的建筑里面，看到铺装看到广场还不能算是一个 家，家的内容是很丰盛，景观设计是作为栖息地，动物油栖息地，人也有栖息地，人的栖息 地构成了人的家，人的家园。景观设计实际上要寻找寻回逝去的家园，我们的家园逝去了， 我经常评北京开

2、发楼盘，这么多楼盘，新世界、望京，进去以后我感到这不是我居住的处所， 这不是人居住的处所，人逝去了家园，逝去了自己的家。何为人类居住的家，这个家就是天地人神的协调，天地人神的统一。这个家要有意义，要诗 意的居住，在地球上居住在这块土地上，栖息在这块土地上，两个基础的因素，一个是定位， 一个是认同，这是土族澳大利亚人在树上栖居，这是中国的桃花园，没有开发商的时期，没 有设计师的时期，人是诗意在大地上居住的，没有开发商没有设计师人充斥诗歌，小时候在 乡间放牛，拉着一条牛，在溪边，芦苇、柳树，有几个小伙伴在那儿玩耍，这就构成了人跟 景观协调的关系，里头包含了人在空间之中，人跟动物产生关系，人跟周围植

3、物产生关系， 人跟人产生关系，小伙伴在一起。旁边就是我的住宅，家宅前面有一棵樟树，樟树底下是几 个石板凳，石板凳经常有几只母鸡，大樟树有喜鹊的窝，喜鹊在叫，这就是家的概念，人、 天地。神就是白蛇在上面活着，几千年，江苏炸毁了，白蛇精跑了，天地、人、神的统一。， 设计开发商把樟树砍了，盖起高大五六层的楼房，石板凳没有了，树种也是从外边引进来的 银杏，树没有了，喜鹊没有了，这就是人失去了家，失去了归属，我做梦的时候再想不到， 以前梦境大樟树白墙灰瓦的房子，有牛，有鸡，这就是人充斥含义，人心里充实的时候做梦 也会有故事的，现在做梦的时候不会再有这样的蒙应，所以说人失去了家园，开发商没有注 意未来设计

4、的家，没有想到设计家，而是设计房子设计建筑，设计平方米，设计所谓的途径。 怎么形成有意义呢？ 一个是定位。一个定位在天地之间。首先人生活在土地上，要跟土地树 立关系，这就是定位，定位在天地之间。中国风水就是其中之一，要在天地之间定位，你可 以看到，中国选址大到衙门、首都，北京的选址，在全部中国大地上选这么一个地位然后树 立首都。家宅和坟地选址在大地上选择一块处所，定位就跟自然产生关系，人在大地中在自 然中定位。这是全部中国大地的定位，县有县龙，家族有家族的龙，村镇有村镇的龙，这就 是中国大地被定为的，被一群人被一个国度一个民族和一个人每个人都在空间中找到自己的 地位。如果失去了这个地位，第一在

5、自然当中失去生存的价值，失去含义，人跟土地失去了 关系。我回到新世界，回到望京，你可以看到，人在那里头是没有地位的，人去了地位，人 找不到可以归属的树，找不到归属的一条河流，找不到可以归属的一块石头，甚至一个草都 不是他的，草从美利坚引来，花都是意大利引来了，第一个逝去家园，树立家园首先能跟土地树立一个关系。第二个定位人在社会中定位，人要在社会中逝去位置，哪怕是乞丐，当乞丐不能再成为乞丐 的时候也会失去它生存的意义，当然有皇帝的意义，乞丐有乞丐的生活，乞丐自己的生活乞 丐跟乞丐有一种关系，人跟人之间有一种关系，乞丐的生活也是充斥欢喜的。我最近在小说 看了一个小故事，三个乞丐在谈论幻想，其中一个

6、乞丐说我要有bp机多好，我将来钱多了 买一个bp机。正在说着呢，那个乞丐bp响了，上面发出信号，赶紧过来某某宾馆有剩菜， 这就是乞丐。哪怕这个气势只要人跟人产生关系，有交换了，要饭的进程也是充斥欢喜的。 第三个概念要设计一个家，必须要设计人跟神的关系，人跟神，神是什么，重要是土地之神。 神是没有理由的，没有理由要敬拜他敬畏他。为何这个社会国民生活感到心里空虚，为何物资生活这么丰盛还感到没有归属没有意义，自 杀的人为何这么多，是抑郁症，神经病的人为何这么多，失去了神，失去敬畏，觉得没有人 管你，当没有人管你的时候就是六神无主，失去了归属，失去了敬畏。所以说，住宅的设计 家园的设计，除了在天地间定

7、位，除了设计哪个人有跟土地产生关系这样一个环境以外，你 还应当设计是哪个人跟哪个人产生关系，人在社会中定位。问开发商是否斟酌住宅里头设计 小孩交换的空间，大人交换的空间，老人之间交换的空间，青年人之间的交换空间，这是人 在社会中的定位，我们只知道设计会所，看看北京的会所有几个是给人交换的，除了陈设以 外，有多少人坐在里头真正互相交换，没有真正设计人跟人交换的空间，没有设计一种场景， 让人在不经意产生交换，在不经意之间能够互相交换自己的幻想。第三个就是神灵，失去了神的庇护，失去对土地的依附失去一个敬畏我们以前盖一个房子， 一块石头，这个石头如果在那里，我们不会随意动这块石头，盖完村庄这块石头留在

8、村庄里 头，就变成灵石，是一块神石，崇敬它，端午节、春节的时候都有人在那儿敬拜这块石头， 树长大了，老树有人在敬拜它，这就是敬畏，这就是神，人跟土地跟自然这种关系。我们现 在的开发商和设计师，看到一条河流妨害建筑布局把这条河流填掉了，看到这个山，不出容 积率把山平掉了，一个月前我在湖南原来设计一个项目，应当说这个项目设计得相当不错， 湖南这个处所山清水秀出人才，有好多树，有溪流、河谷，当时我们的设计保存河流，保存 池塘，保存山上的植被，住宅沿山布局，这个开发商感到有钱了，感到推这个山两百万，填 掉这个水五十万，要把这个山平掉，把湖添掉，山顶上做一个水池，我一听就气坏了，后来 就终止了合同，人刚

9、刚有点钱就感到能驯服自然了，就感到可以看待自然，但是自然不是用 几百万能权衡的，把山填掉的同时，填掉了归属，填到心里的愿望，填掉一种敬畏，对自然 失去的敬畏，你的生活就没有意义了，没有人再为你作主了，为何古代皇帝叫天子，他也是 至高无上，为何还叫自己是天子，越是位置高的人，越是皇帝越敬畏神，越敬畏上天，越敬 畏土地，北京有日坛、月坛、天坛、地坛，这都反应了人对土地的敬畏。所以开发商设计师 也好，必定要把土地当做神来敬畏和崇敬，不能随意把土地给平了，把土地给填了，把河流 填了。这是三个原则，没有这三个，不遵守这三个原则，你的设计应当说是没有设计一个家， 生活是失去意义的。这是人跟人之间的关系，这

10、个关系构成家，有奶奶、妈妈、孩子，这是 邻里的关系，有口井，缭绕这个井构成一个社区，为何叫市井，实际上井构成人的社区，人 运动的社区。这是西藏，这是西藏人对土地的崇敬、敬畏。无论从任何一个角度，无论从任 何一个经济的价值的尺度来权衡，现在西藏生活都是很贫困的，但是当你走到那里头，你感 到不到他们是贫困的。他们充斥着敬畏，对神充斥着敬畏，充斥着愿望，他可以从最边沿的 藏东地域走向半年甚至一年磕长头磕到拉萨，这就是生活的意义，对土地对处所的敬畏。设 计不能失去对土地的意义，如果这个社区有山，那是天地对你的恩赐，如果有一条河真是这里居住后代出秀才出人才的处所，必定要尊敬。刚才讲的是定位，人跟神的关系

11、，人跟人的关系，人跟土地的关系。第二个认同，认同于自 然、认同于社会，认同于神灵。限于应用自然，自然额你什么东西，你要充足应用它，自然 给你石头，红的石头，红砂岩，灰砂岩，白砂岩，花岗岩，大自然给你各种的资料，用红砂 岩盖的房子就是红砂岩的房子，从海南岛和哈尔滨每个处所都有建筑作风，忍痛当地，用当 地的石材木材依据当地的气侯，依据当地水文地质条件盖的房子必定认同自然，从自然中找 出来，这就形成它的特点，在认同中发生特点，用海南岛的花岗岩建造哈尔滨的房子就失去 了认同，认同于自然，包含屋顶为何屋檐这么高，屋檐延长这么长，因为认同当地的气侯。 当地气象多雨、潮湿，所以用吊角楼架起来，一个人走出来可

12、以看到这个人从哪来的，从云 南哈利山寨走下来的人看到是哈民族的人，从他的脸上和身上可以看到居住存在所有人自然 的元素所有耕种的进程，这就是认同。从一个细胞可以看到全身，带有全体的信息。景观设 计要认同于自然，不能把香港的东西搬到北京来，因为北京没有香港的花卉，北京没有香港 的四季的繁花，也不能把北京的作风搬到广东区，因为广东有广东的特点。第二个认同于社会。认同于就是说认同于社会的风气、习惯、道德、法律，认同于一个社区， 认同于这里当地人生活习惯，认同这里社会人跟人之间的关系，要融在这里头。一个社区是 胜利的话，要造成这样的认同，人失去了这个认同我经常察看人的行动，包含我的学生 哪个班里头，一个班里头，一个班里头如果互相之间是认同的，这个班的氛围确定是协调的， 如果呈现几个人不认同这个班，这个学生迟早要分开或者过得很不高兴，这就是设计要形成 一个一种认同，社会的认同，认同以后才会形成个性。第三，归