2023届高考语文论述类文本阅读专题训练：传统文化类

1、论述类文本阅读：传统文化类一、阅读下面的文字，完成下面小题。音乐心理美学是一门对音乐进行哲学式思考的学问，是从音乐心理学角度上研究音乐审美的交叉学科。它的特点在于音乐学与心理学和美学的结合，从心理学的方向来研究音乐审美。对我国音乐作品中的心理学要素进行梳理，不可避免从历时性的角度来挖掘古代音乐作品的思想根源。中外哲人都曾阐明音乐与哲学间的互利关系，亚里士多德说：“诗是比历史更哲学的，那么音乐则比诗更哲学，”世界上许多民族和地区的神话故事都伴随着音乐的搭配，音乐为古老的人类文明编织神话形成的集体记忆，唤起人们对家乡的向往与思念。作为现代视角下的音乐学研究者、欣赏音乐的认识活动不能囿于宗教信仰的神

2、学笼罩，也不能停留在音律节奏的表象，而是关注“有关音乐本质属性、存在方式、展开状态的哲理运思”。音乐作为一种高于自然的精神结构，其内涵于今日，则更加明晰深刻且具体；“天地万物都同音乐一样，是动态的、不可逆的、变化着的发展过程和蕴含着二元对立矛盾思想的有机整体。”正如米盖尔海夫纳所说，音乐，乃是“通向哲学的一条特殊道路”。在中国人长达千年的对于“美”的描绘与求索历程中，素有以音乐之美及音乐审美规律为中心议题的价值论探讨“乐道”，即用哲理运思的方法管窥音乐艺术的本质属性、存在方式和边缘延展。欣赏乐曲、参悟乐道，实则就是将音乐的结构规律与天地的运行法则相关联，古人常推崇“天人合一”，音乐自然而然地被

3、当作沟通天、人之间的桥梁。明清之际伟大的哲学家王夫之认为，只有“志之所之、言之所发”，才符合“乐道”的规律，也唯有此，才能真正诱发创作者和欣赏者内心的深思与灵感，虚静与狂逸。在古人看来，“德音”才能称之为“乐”。音乐对行为与性格的作用效能集中体现在人们对“乐教”的追求中，因此成为我国古代先哲最早认识并不断加以论证的音乐心理美学命题之一。儒家诸贤已然意识到了音乐在性格塑造中的成人之用。孔子认为，音乐才是超越诗教、礼教的限制，形成君子人格的最后阶段，能够在心理上塑造、规劝人的行为，陶铸为完美人格并使其由衷地认同这种秩序和情感，形成习惯性自律。孟子强调了蕴含仁爱思想的音乐仁声在感化人心方面的优越性。

4、可见乐教所具有的能够浸造人的心脾、对人的性格形成如沐春风般塑造功用的举证在儒家诸贤的思想中不乏其例。乐记乐本有关于“乐”通过声音产生、表达情绪的记载，认为“乐”是人内心的情绪抒发。音乐是人的情绪到达某一特定程度后有感而发的，也便因此拥有记录情绪的功能，能够引起听者某种情绪的共鸣。英国行为主义心理学家、音乐哲学家贝里尼通过测量人的情绪体验，正式提出了诱发理论。在现阶段有关音乐诱发情绪研究成果中，有七种机制被证实具有解释音乐如何引起听众情绪的作用和能力。认知神经科学的引入为音乐情绪方向的心理学研究注入了新的活力，为音乐诱发情绪理论在中国古代音乐的分析与探索中打开了一条道路。（摘编自李海燕中国古代音

5、乐的心理美学研究）1下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A音乐是古老的人类文明编织神话形成的集体记忆。因此世界上许多民族和地区的神话故事都搭配着音乐。B现代视角下的音乐学研究者不应关注音律节奏的表象，而应关注其本质属性、存在方式等的哲理运思。C作为一门结合了音乐学、心理学和美学的交叉学科，音乐心理美学从心理学的角度来研究音乐审美。D七种机制的证实、认知神经科学的引人为音乐诱发情绪理论在中国古代音乐的分析与探索提供了新的途径。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A文章采用了总分的论证结构，开篇引出话题，然后从几个方面论述，结构清晰严谨。B文章引用亚里士多德和米盖尔海夫纳的话，

6、论证音乐产生于哲学却高于哲学的观点。C文章用孔子、孟子的观点，佐证了儒家诸贤已然意识到音乐在性格塑造中的重要作用。D文章论证的逻辑性、概括性极强，观点鲜明，论据兼具古今中外，使论证更为严密。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A为对我国音乐作品中的心理学要素进行必要的梳理，本文从历时性的角度挖掘了古代音乐作品的思想根源。B高于自然的精神结构的音乐是动态的、不可逆的、变化着的发展过程和蕴含着二元对立矛盾思想的有机整体。C古人推崇“天人合一”，把音乐当作沟通天、人之间的桥梁，因此音乐的结构规律与天地的运行法则相关联。D乐记乐本认为，音乐能引起听众的某种共鸣，而贝里尼诱发理论就是研究音乐如何诱

7、发听众的情绪的。二、阅读下面的文字，完成下面小题。中国传统高等级木构建筑的屋脊上多装饰有“脊兽”，它的应用使得建筑屋脊轮廓富于变化，尤其是大型建筑上脊兽的应用，更使得屋脊造型繁简有度，颇具清人邓石如所谓“疏处可以走马、密处不使透风”的构图之美。除却装饰，脊兽还有稳固瓦件的作用。其他钉帽一类的瓦饰虽不在脊上，却与瓦钉配合固定檐口端头，具有与脊兽类似的作用。脊兽的起源约在东周，这是瓦件逐渐普遍应用的时代。已发现最早使用瓦饰的实例，见于秦雍城遗址出土、可追溯至春秋晚期的陶质建筑构件中。形式有鸟形、三瓣花形、屋形瓦钉钉帽，也有正脊脊端与后世鸱尾位置相当的羊角形构件，甚至还有人形瓦饰。这类瓦件皆为捏塑，

8、手工造型感强烈，不似后世的模制风格，说明尚未大规模生产，正处于初创阶段。除秦以外，东方列国也有各具特色的瓦饰，如河北灵寿中山国遗址出土的檐头筒瓦上装有叶片形并开半圆孔的巨大瓦钉钉帽等，显然是源自独立发展的瓦饰体系。东汉时期，大量陶楼涌现，为认知当时脊兽的面貌提供了较为直接的信息。南北朝数百年间，制瓦技术大大提升，瓦饰的生产也普遍趋向于批量模制。东汉陶楼上已出现一种装饰于脊端、上下三瓦当叠起的瓦饰，其最初可能为三件独立的脊头筒瓦叠砌而成，形成风尚后，逐渐出现整体制作的做法。纵观先秦至南北朝时期的脊饰造型题材，大致可归为鸟形、兽形、叶片形三类。其工艺从捏制到局部模制、再到整体模制，具体形象细节则缺

9、少统一制度规范，可发挥空间大，呈现出物象杂陈的面貌。隋唐时期的脊兽继承了南北朝的特点，出土实物中仍以兽面脊头瓦数量最巨，两京诸宫殿皆有发现。唐代除有大量兽面脊头瓦发现以外，尚未见脊头瓦前端的“仙人走兽”实物。然而敦煌莫高窟中自初唐开始，就有若干建筑壁画表现出角脊下端以筒瓦上翘叠落、每片简瓦端头置瓦当的做法，形成锯齿形构造，颇似明清建筑上“仙人走兽”的发端，只不过还未出现兽形。莫高窟晚唐五代寺院建筑类壁画中，还普遍出现了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上设置陶制或金属制火焰宝珠以为装饰的做法，使建筑整体更为华丽精致，同时起到瓦钉的作用，这也是东汉明器与九原岗北朝壁画中叶片形钉帽的造型延续。北宋后期，“

10、仙人走兽”的面貌已与明清时比较趋近，这应当是经历了较长时间演进后制度化的结果。两宋绘画中的亭台殿阁上，皆形象地描绘了包括各类走兽在内的脊饰。经历了北宋时期定型和金元时期的发展，脊兽的使用到明清时更趋制度化，造型上也发生了新的改变，既不似魏晋南北朝模印的质朴风格，也不似唐宋堆塑的夸张风格，而是呈现出高度程序化的特点。其制作趋近于在方整的空心砖上加以雕饰，大型吻兽则用数块空心琉璃砖拼合，体块感十足。类型方位虽大致继承了前代，但对宋式脊饰中浓郁的民间性加以调整，追求庄严整肃，以见“威仪”。明清是古代集权制度加强的时代，这在微观的建筑装饰上也体现出来。（选自于志飞、王紫微的麟角峥嵘数脊兽，有删节）4下

11、列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A脊兽是常出现在传统高等级木构建筑中屋脊上的一种装饰，能使屋脊轮廓富于变化、造型繁简有度，并呈现出屋脊的构图美。B考古发现，至少在春秋晚期，我国传统木构建筑已经开始使用瓦饰，其样式有鸟形、三瓣花形、屋形、羊角形、人形等。C秦雍城遗址出土的陶制建筑构件和中山国遗址出土的檐头筒瓦等考古发现都能够说明脊兽来源于独立发展的瓦饰体系。D脊兽约起源于东周，捏塑的方式表明此时还未大规模生产，能使用这种脊兽的多是中国传统里的高等级的大型的木构建筑。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A在传统的木构建筑中，能够起到固定瓦件的作用的除了脊兽外，还有能够与瓦钉配合固定

12、檐日端头的钉帽一类的瓦饰。B脊兽在北宋时期定型、在金元时期得到发展，在明清时期更趋于制度化，并且造型的风格在明清时也呈现高度程序化。C“仙人走兽”是脊饰的一种，经历较长时间的演进后逐渐制度化，应当在北宋后期已相对定型，样式与明清比较趋近。D先秦到南北朝的脊饰样式少、工艺变化大、具体形象细节缺少统一制度规范等原因使得脊兽制作和使用发挥空间很大。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A瓦当是传统木构建筑上只放置在脊兽前端的一种瓦饰，比如在东汉陶楼上就有装饰于脊端、上下三个叠在一起的瓦当。B莫高窟晚唐五代寺院建筑类壁画的绘制技艺能证明我国一些古建筑沿用叶片形钉帽造型的火焰宝珠装饰固定瓦件。

13、C制瓦技术在南北朝得到长足发展，瓦饰生产逐渐由捏塑转变为模制，随之也由此前的单独制作逐渐形成了整体制作。D皇家建筑、寺庙建筑在脊兽方面改变了宋式浓郁的民间性，追求庄严整肃、显示皇家威仪体现出明清时集权制的加强。三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家文化的内涵非常丰富，注重家庭秩序和社会秩序的礼乐思想便是其中一项重要内涵。先秦时代，古老的礼乐制度便具有政治伦理的重要功能，在“孔子之时”一度发生了“周室微而礼乐废”的文化断裂现象，后经孔子和孟子等先秦儒家的传承和发扬，“诗书礼乐”逐渐成为礼乐文明的重要传统，对于中国传统社会的行为方式、礼仪制度起到了重要的规范作用。礼乐文化是被持续继承，同时

14、又在批判中不断发展的。“礼”“乐”最初都来源于上古时期先民们对日月星辰、山川鬼神的祭祀活动，以此表达对神的崇拜与敬畏。周代，周公制礼作乐为之注入德性内容以形成周礼。春秋战国时，礼崩乐坏、天下大乱，孔子“援仁入礼”，提出礼乐教化思想。孔子倡导“恢复周礼”“为国以礼”，强调音乐对教化的重大价值，追求“和风细雨”“春风化雨”式的涵化、内化。乐礼开篇曰“王者功成作乐，治定制礼”，在礼形成后，礼乐文化更多地侧重于礼乐之后的精神内涵，其功用不仅在于维护政治秩序，还在于移风易俗，调整人与人之间的关系。和谐思想是传统儒家思想的精髓所在，用和、乐来治世，也成为几千年中国传统礼乐的文化精髓与核心思想。礼乐中的“和

15、谐”思想包含三个层面的内容。一是人与自身的和谐。主要涉及人们对于物质与精神关系的博弈。二是人与他人的和谐。礼的存在，能够彰显甚至拉大人际之间的差异，而乐又使人际之间的距离缩小，而和就在此时体现出了礼乐的境界并且促使人们去无限地接近这种美好的境界。三是人与自然之间的和谐。儒家要求人主动去达成与自然的和谐，乐记中倡导我们“举礼乐，则天地将为昭焉”，认为人与自然在共同作用基础上才能达到统一的和谐，只有礼乐相同相合，才能在和谐中达到平衡。礼乐文化中的和谐思想，在新时代仍有着重要的现实意义，不仅可以提高当代青年的思想道德素质，还有助于充实社会主义和谐文化。随着社会的发展和外来文化的侵袭，功利主义思想对当

16、代青年的腐蚀触目惊心，“礼乐之说，常乎人情”，因而加强其人文素养、道德素养迫在眉睫。此外，乐既能感知社会、反映社会，又能积极地干预社会、影响社会。乐的存在反映着人类生活与社会生活之间的关系，表现出极具社会性的多种情感。“大乐与天地同和”，乐记的最高艺术境界就是和，这在构建社会主义和谐文化、和谐社会中必将起到积极的带动作用。总的来说，儒学是一种礼乐文明，体现了儒家注重人文关怀、秩序和谐的思想精神，在当今社会各界提倡传承和弘扬中华优秀传统文化的背景下，儒家文化所强调的“以和为贵”“和而不同”的传统礼乐精神，必将不断发挥文化的力量，以文教化、人文育化，加快形成社会主义的新风尚。（摘编自张爱波论儒家礼

17、乐文化与新时代和谐思想）材料二：习近平总书记在党的十九大报告中强调：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”当今我国进入新时代，正朝着“两个一百年”的奋斗目标前进。礼乐文化反映了一个国家、一个民族的文明程度，也影响着国家和民族的发展进程。论语中有“礼之用，和为贵”。古今中外，任何社会的交际活动都离不开“礼”，人与人之间的交往更是离不开礼的规范。随着社会的进步，人们的生活越社会化，人际交往就越需要用礼仪来调节。礼乐文化是人际交往的前提条件和交际生活的钥匙。因此，学习礼乐文化，提高自身的文明意识，有助于年轻人养

18、成人际交往的文明习惯。作家柯灵在乡土情结有一句话：“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。”中国人有很深的乡土情结，安土重迁是中华民族的传统，叶落归根也是古人根深蒂固的观念，古诗文中信手拈来的思乡名句就很能体现这一点。但是，这种家乡观念在现代社会年轻人心目中却逐渐淡化。而传统礼乐文化无疑给今天的年轻人提供了一条回归自我、安放灵魂的重要途径。大力弘扬优秀传统文化，推动社会主义文化发展与繁荣，对开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴具有重大而深远的意义。完善中华优秀传统文化教育指导纲要中强调，“加强中华优秀传统文化教育，

19、是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创新的重要途径”。十八大以来，党中央制定了大力发展文化产业的文化强国战略，继承和发扬中华优秀传统文化是文化强国的核心内容之一。而礼乐文化是中华优秀传统文化的核心内容，弘扬礼乐文化，必然有利于文化强国战略的实施，有利于中国梦的早日实现。（摘编自马庆伟礼乐文化对中华文化的影响及其对新时代意义）7下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A“诗书礼乐”经孔子和孟子等先秦儒家的传承和发扬，逐渐成为礼乐文明的重要传统，并规范着中国传统社会的行为方式和礼仪制度。B上古时期先民们为表达对神的崇拜和敬畏而进行的对日月星辰、山川鬼神的祭祀活动，成为了“礼”“乐

20、”的最初来源。C礼形成之后，侧重精神内涵的礼乐文化，其功用不再是维护政治秩序，而转为移风易俗、调整人与人之间的关系。D乐的存在，能反映人类生活与社会生活之间的关系，乐既能感知社会、反映社会，又能积极地干预社会、影响社会。8根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A孔子追求“和风细雨”“春凤化雨”式的音乐教化，因此礼乐教化不再需要外在手段来约束和限制，而是注重内心的认同。B“大乐与天地同和”，乐记的最高艺术境界就是和，告诉我们在构建社会主义和谐社会过程中“乐”的作用要大于“礼”。C从作家柯灵乡土情结的一段话中可以看出：在古人心目中有着深沉的乡土情结，而这在现代年轻人心目中却逐渐消失。D礼乐文化是中

21、华优秀传统文化的核心内容，反映了一个国家、一个民族的文明程度，也必然对文化强国战略的实施产生重要影响。9结合材料内容，下列选项中最能体现礼乐文化中人与自然和谐思想的一项是（）A子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”B冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。C老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：戏曲源远流长，是中华优秀传统文化的重要根脉。毋庸讳言，其传承发展遇到了困境，观众逐步流失、市场慢慢萎缩，令人担忧。一些戏曲人士自恃正宗，不肯轻易改变，但相当多的观众觉得戏曲要与时俱进

22、，否则看戏的观众会越来越少。在文化市场多元丰富的今天，如何守正创新，让戏曲在文艺百花园中风采依旧，是文化自信的题中应有之义。戏曲是劳动人民创造的产物，为人民服务是其不变的宗旨，创新是其旺盛生命力的重要体现。针对社会转型、消费多元的现实，戏曲界有识之士为冲出困境，殚精竭虑、不遗余力，围绕现实生活创作剧本，利用声光电技术革新舞台呈现，借助网络技术提高传播效果，引入时尚元素改善传统唱腔，为传统戏曲融入时代闯新路。20世纪末前门情思大碗茶是一首京味儿十足的戏歌，让听众在大碗茶里，细细品味戏曲文化的独特韵味，近来李胜素的梨花颂更是让人在长恨一曲千古迷中，感受到京剧梅派唱腔的新魅力。这些时代经典一经推出，

23、再经网络传播助力，迅速成为大众喜爱的“网红”。谁说戏曲没人喜欢了？只要你真心为民，不断创新，戏曲就会冲出困境，焕发出新的生命力。重视活跃在民间的“草台班子”，使其成为壮大戏曲传承发展的有生力量。面广量大又常年活跃在城乡演出市场的“草台班子”，是一支不可或缺的力量，正是他们的存在，维持了戏曲传承脆弱的生态。政府可以用政府购买服务的方式，支持民间的“草台班子”；国有文艺院团主动传帮带，给本子、送曲子、圆场子，引导其不断提高艺术层次，为戏曲传承多做贡献；“草台班子”也要虚心学习，不为暂时的生存困境所忧，不为一时的市场票房所惑，时刻牢记文化人之责，以成风化人、雅俗共赏的精品力作提升艺术层次，吸引更多的

24、戏迷，为戏曲繁荣发展多做贡献。戏曲名家与百姓大家互动，厚植戏曲传承发展土壤。戏曲传承关键靠人，戏曲市场开拓关键在培育。面对断层的消费群体，我们在巩固中老年消费群体的同时，应花费更多的精力培育年轻消费群体，让欣赏戏曲成为他们生活的一部分。戏曲名家要率先垂范，改变戏曲界少数人抱残守缺的观念，主动扛起戏曲振兴大旗，回应时代关切，深入基层、扎根群众、问计于民，从观众不满意的地方改起，从观众最需要的地方做起，用好戏锁定票友，黏住戏迷，扩大受众，以水滴石穿之功，改善戏曲传承生态，把与戏曲渐行渐远的年轻观众重新拉回戏院，不断扩大戏曲传承的“朋友圈”。（选自李广春怎样扩大戏曲的“朋友圈”）材料二：在戏曲辉煌的

25、年代，看戏是人们最主要的娱乐方式，在给民众持续带来欢乐的过程中，戏曲也实现了自身的大众化。秦华生认为，近几十年来，戏曲之所以逐渐萎缩，虽然跟文化娱乐方式的多样化有关，但就戏曲自身而言，娱乐性减弱，跟观众的互动也越来越少，导致了戏曲越来越曲高和寡，脱离民众。“观众花钱买票进戏园子，首先是找乐子的，而不是花钱去接受说教的。”新媒体为丰富戏曲的娱乐性，提供了手段和路径。比如，越来越多戏曲人开始在网上直播，用全新的方式表演传统戏曲。像酷狗直播平台的主播庄妃，本是粤剧演员出身，擅长粤剧、京剧、川剧等传统艺术。入驻酷狗直播后，庄妃将网络直播特效与戏曲结合在一起改编莲花手舞，并在戏曲表演中穿插粤语说唱，让传

26、统戏曲以全新的形式呈现，受到年轻观众的欢迎和追捧。戏曲也开始跨界进入网游、手游，把戏曲的娱乐性往前推进了一大步。比如，武侠手游楚留香携手浙江昆剧团，将昆曲戏服“穿”到了游戏中人物的身上：成年女性款式色调温婉柔美，发饰点翠精美动人，上身后应了那句“如花美眷”；成年男性款式色调清雅宜人，剪裁潇洒飘逸，体现出“谦谦君子，温润如玉”的气质。除了服装，昆曲风格的宅邸家具等也被植入游戏中，很多从未接触过昆曲的青少年，却通过游戏认识了“木兰花桌”“木兰花椅”与木质雕花屏风“锁南枝杂”。（选自韩业庭新媒体为戏曲搭好传承舞台）材料三：近几年，随着一系列利好政策措施出台，戏曲市场呈现明显回暖迹象。但现状是否就如数

27、据那般乐观？繁荣之下有哪些不足？从剧目创作看，近几年各类艺术节和剧目展演取消烦冗奖项、强化基础评论等措施让各院团更加潜心投入创作，加之国家艺术基金等各类资金对优秀剧本和舞台创作的大力扶持，新作品孵化有了坚实保障，数量相较前些年也有大幅度提升。但这其中现象级、极具人气和口碑的佳作并不多，作品打磨率、复排率、演出率和知名度并不高。好的艺术创作需要时间和经验积累，需要“七稿八稿，没完没了”地提升，需要大量成本及资源投入，需要把选择好题材、提高作品的成活率视为根本。再看演出和观众数据，与前些年相比确有显著提高，剧场中黑头发的年轻人越来越多，观众的年龄跨度也越来越大，以演员或是院团为中心的“粉丝群”借助

28、新兴的传播方式聚集起更多年轻观众，着实令人欣慰。值得注意的是，名家名剧名院团的演出虽很火爆，观众数也一直呈稳中有升的趋势，但基层院团常规演出、青年演员日常演出以及下基层、进社区的普通巡演，数量及上座率却冷热不均、参差不齐。老年观众和青年观众在剧目选择上泾渭分明，老年人明显倾向于传统老戏，青年观众更乐于接受新编戏和实验戏，这种不同年龄层观众的“偏食”对戏曲长远发展亦有影响。（选自宋芳科戏曲“热”发展中的“冷”思考）10下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A戏曲的发展离不开守正创新，只要戏曲创作者真心为民，不断创新，戏曲就会有更好的传承和更多的受众。B戏曲在过去之所以辉煌是因为看戏是最

29、主要的娱乐方式，当代戏曲之所以衰落就是因为娱乐方式更多样化。C昆曲元素融入手游楚留香的案例可以证明利用新媒体既可以推广戏曲，还可以提升戏曲自身专业水准。D戏曲利好政策措施拯救了戏曲市场，使得高端、精品剧作层出不穷，不同年龄段观众的人数也在稳步上升。11根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A两则材料都关注到当代戏曲市场的萎缩，都主张要借用新媒体让戏曲冲出困境。B材料一指出自恃正宗的戏曲人若不引入时尚元素改善传统唱腔，就会失去观众。C材料一认为“草台班子”对戏曲的传承和发展有重要作用，政府应扶持其发展。D材料二认为新媒体可为戏曲搭好传承舞台，给戏曲培养当下或未来的年轻观众。12下列说法中

30、，不可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A酷狗音乐启动“传统地方戏曲的数据库建设、数字化传播”工程，运用数字技术不断创新地方戏曲的呈现方式。B著名戏曲艺术家小香玉提议戏曲同仁录制为中国武汉加油的歌曲花木兰，得到何赛飞等艺术家的积极响应。C张火丁与中国戏曲学院的艺术家们在纽约林肯艺术中心演出了经典剧目锁麟囊白蛇传，剧场座无虚席。D网易云音乐App火爆歌单“京剧四郎探母”的评论超过7000条，有人问“评论的全是老头吧”，类似“十七岁零一个月，我大概是老了”的回复最热门。13材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。五、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来

31、一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。元王振鹏绘伯牙鼓琴图古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，

32、只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来陶冶他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。红楼梦第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要林妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然

33、后盥了手，焚上香。”在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在琴诀中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类，认为只有“

34、天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。（摘编自古琴的文化内涵）材料二：在许许多多的乐器中，最厚重优雅的也许只有古琴了，你看！它与凝重的青铜在一起，是那样融洽；与剔透的玉器在一起，是那样匹配；与华贵的丝绸在一起，是那样亲近；与晶莹的瓷器在一起，是那样和谐。一曲“高山流水”，不仅体现了俞伯牙鼓琴的高超技艺，也反映出钟子期“知音”的绝妙与难得。“巍巍兮若太山”“洋

35、洋兮若江河”，一个人心中无形的音，却化成了另一个人心中有形的像，音与像，像与音，交互融合。琴音琴心，弹者听者，丝丝入扣，心有灵犀，也难怪钟子期去后，俞伯牙在其坟前失声痛哭，毁琴立誓，永不再弹。我们在为伯牙高超技艺就此绝迹而惋惜的同时，也深深地为子期这样的“知音”难求而万分感动。多少年来，人们一直以求一知己为满足。古琴幽幽，似乎从未停止过对真情的诉说。鼓琴者虚怀若谷焚香独坐，一任清洁的神形，旷远的情思，在鸟儿般灵动的指尖，骏马般驰骋，江河般浩荡。明月薄如蝉翼的清辉，洒满鼓琴者雪片般被清风反复掀动的长发。琴和人，人与琴，浑然已成一体，在高山之巅，在大河之源，呈现出一派静远和润的气度，一派道骨仙风的

36、飘然。一指风云，一指散淡。琴操如水，漫卷过荒烟落照，漫卷过古道西风，漫卷过时光冷峻的锋刃，漫卷过远游者破旧的行囊漫卷过俱寂的万籁，漫卷过历史荒芜的河床，然后，便像一盏灯一样安静下来，在生命中某个宿命的段落，凸现出她鲜明的指向。（原文有删改）14下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（）A古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵，成为中国古代文人、士大夫爱不释手的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。B中国古代琴乐“和雅”“清淡”，追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”。C古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。D古琴也许是世上最厚重优雅的乐器了，它与青铜、玉器、丝绸、瓷

37、器等外在事物都能十分相融。15下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是（）A“和雅”的琴乐体现了儒家讲究中正平和的审美情趣。B“琴者，禁也”旨在止邪正心，是儒家主张入世，强调艺术对人伦的教化作用的体现。C陶渊明的无弦琴是道家崇尚自然，强调无为和逍遥的思想影响下的产物。D老子所谓“大音希声”与庄子对“天籁”的推崇，深深影响了后代薛易简、李白等人。16下列表述符合原文意思的一项是（）A古琴集儒道两家思想精髓于一身，意在说明古琴对儒道两家思想影响深远。B伯牙意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。他心中无形的音，化成了钟子期心中有形的像。C儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自

38、然有独特而严格的规范，琴诀阐发的正是这一点。D作者引用李白的诗句，论述了道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清淡”审美情趣形成的原因。17请简要分析材料一的论证思路。18材料一与材料二都提到了伯牙鼓琴，请简要概括伯牙在学琴与鼓琴时的表现。六、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型。以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用。文化是春风化雨、润物无声的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏

39、族群的本能驱动自有周一代，“统一”就是中华世界唯一的理想形态，也是最终形态。除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求。“温柔敦厚”，语出礼记，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为“集体性考量”“整体性思维”等等。在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨然赴死。“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华文明的源头时期先秦时期的文献典籍中。华夏传统中一些鲜明的文化特

40、质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”。是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案。文化是可以被引导和塑造的。中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层。文化具有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段。中国历史上历朝历代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时

41、期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基因传承的外在形式。西方人“言必称希腊”，不断地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文明“合法性”的历史叙事。而回顾自身，辉煌多样的文明形式、自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我们的宝贵财富。换句话说，中国历史的文化基因从根上来说是健康的、有活力的。但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异。放之于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康持续的关键所在。（摘编自王学典江山胜迹，我辈登临谈中国历史传承中的文化基因）材料二：汤恩比说：“就中国人来说

42、，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入生产力发展史上的铁器时代。同期的印度河流域文明、克里特迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了。中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断。中华文明在经过春秋、战国之后，继续向比周朝更发达的秦汉时代挺进。过了近600年，到公元四、五世纪，中原地区也发生了民族迁移，还出现过若干少数民族的政权。但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生本质变化。中华文明继续前行。公元589年，隋

43、统一中国。中华文明的传统又在隋唐时期得到进一步巩固与丰富。以后虽有元和清两代少数民族成为全国最高统治者，但这些皇朝都在中华文明体系下行政理事。中华文明一直没有中断。从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区。这里的居民创造了人类早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化，但就是没有产生史学。古代的印度虽然拥有灿烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学。在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与历史有密切关系的史学。但古希腊的史学主要是当代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统。古代中国是史学大国，也是史学强国。政治文明的连续性决定了中

44、国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。从甲骨卜辞到金器铭刻，从尚书春秋到由历代史家编撰的文化长城二十四史，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证。中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶。他在历史哲学中曾这样写道：“中国人具有最准确的国史中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白”，“中国历史作家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的”。汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始

45、终充满活力。（摘编自杨共乐中华文明的连续性与开放性特质基于中外文明比较的视野）19根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A儒家思想中“温柔敦厚”的文化基因源远流长，内涵丰富，从个人性情到家国情怀，呈现出乐善共荣、献身共济特征。B汉代起尊崇的儒家学说，随着科举制的建立和不断发展而与社会各阶层紧密联结，体现了文化的可引导性与可塑造性。C材料二通过将中华文明与古埃及文明、古印度文明、古希腊文明等进行比较，揭示了中华文明的连续性与开放性特质。D少数民族掌握最高政权并未造成中华文明中断，表明文化基因可以突破种族、血缘或地域限制，保持文明本质的稳定。20根据材料内容，下列各项中不能体现“温柔敦厚”文化特

46、征的一项是（）A但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。（于谦咏煤炭）B先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹岳阳楼记）C苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐赴戍登程口占示家人）D人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（李白将进酒）21中华文明传承至今而没有中断的原因有哪些？参考答案：一、1C2B3C解析1本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“因此世界上许多民族和地区的神话故事都搭配着音乐”强加因果，根据材料“世界上许多民族和地区的神话故事都伴随着音乐的搭配，音乐为古老的人类文明编织神话形成的集体记忆，唤起人们对家乡的向往与思念”可知，世界上许多民族和地区的神话故事搭配音乐的行为与

47、“音乐为古老的人类文明编织神话形成的集体记忆”不构成因果关系。B.“不应关注音律节奏的表象”错误，根据材料“不能停留在音律节奏的表象”可知，“音律节奏的表象”也是应当注意的，只是不能仅仅这里。D.“七种机制的证实为音乐诱发情绪理论在中国古代音乐的分析与探索提供了新的途径”错误，由末段“认知神经科学的引入为音乐诱发情绪理论在中国古代音乐的分析与探索中打开了一条通路”可知，为音乐诱发情绪理论在中国古代音乐的分析与探索中打开了一条通路的，是认知神经科学的引入，不包括七种机制的证实。故选C。2本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“论证音乐产生于哲学却高于哲学的观点”错误，文章引用亚里士多德

48、和米盖尔海夫纳的话，是为了论述音乐和哲学之间的关系。故选B。3本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“因此音乐的结构规律与天地的运行法则相关联”错误，选项强加因果，原文只是说“古人常推崇天人合一，音乐自然而然地被当作沟通天、人之间的桥梁”，跟“音乐的结构规律与天地的运行法则相关联”没有关系。故选C。二、4C5D6A解析4本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。C.“都能够说明脊兽的出现来源于独立发展的瓦饰体”错误，原文有“除秦以外，东方列国也有各具特色的瓦饰”可以看出，这一段说明的是不同地区的瓦饰是独立发展起来的，丽不是说脊兽来源予独立发展的瓦饰体系。故选C。5本题考查学生分析概

49、括作者观点态度的能力。D.“脊饰样式少、工艺变化大使脊兽制作和使用发挥空间很大”错误，原文是“具体形象细节则缺少统一制度规范，可发挥空间大，呈现出物象杂陈的面貌”，意思是脊兽的形象细节缺少统一的规范，使脊兽在制作上的发挥空间很大，“脊饰样式少”没有发挥的空间。故选D。6本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。A.“只放置在脊兽前端的一种瓦饰”错误，原文有“每片筒瓦端头置瓦当的做法”，意思是瓦当是放在所有筒瓦前端的一种瓦饰。故选A。三、7C8D9B解析7本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。C.“其功用不再是维护政治秩序，而转为移风易俗、调整人与人之间的关系”理解错误。原文为“其功用不仅在

50、于维护政治秩序，还在于移风易俗，调整人与人之间的关系”，是递进关系，选项逻辑关系错误。故选C。8本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“不再需要外在手段来约束和限制”错误。由原文“孔子倡导恢复周礼为国以礼”可见并非“不再需要外在手段来约束和限制”；B.“乐的作用要大于礼”错误。“大乐与天地同和，乐记的最高艺术境界就是和”不存在“礼”“乐”作用的比较，不能得出“乐”的作用要大于“礼”的结论；C.“而这在现代年轻人心目中却逐渐消失”错误。“作家柯灵乡土情结的一段话”，只是说明中国人有很深的乡土情结，无法得出“这在现代年轻人心目中却逐渐消失”的结论。故选D。9本题考查学生对文中信息进行分析

51、、运用的能力。A.是人与自身的和谐；B.是人与自然的和谐；C.是人与他人的和谐；D.是强调要加强礼的教育。故选B。四、10A11B12C13以设问提出论点，引发读者思考。选文采用“总分”结构，先提出观点，然后从两个不同角度分析。（论证中采用并列式结构，分别从两个不同角度分析）主要采用对比论证，更鲜明地论证观点。解析10本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“当代戏曲之所以衰落就是因为娱乐方式更多样化”错误，原因概括不全面。由原文“秦华生认为，近几十年来，戏曲之所以逐渐萎缩，虽然跟文化娱乐方式的多样化有关，但就戏曲自身而言，娱乐性减弱，跟观众的互动也越来越少，导致了戏曲越来越曲高和寡，脱

52、离民众”可知，当代戏曲衰落还有“戏曲自身”的原因，娱乐性减弱，跟观众的互动也越来越少，导致了戏曲越来越曲高和寡，脱离民众。C.“证明利用新媒体既可以推广戏曲，还可以提升戏曲自身专业水准”错误。昆曲元素融入手游楚留香的案例论证的是“戏曲也开始跨界进入网游、手游，把戏曲的娱乐性往前推进了一大步”。D.“使得高端、精品剧作层出不穷”错误。由原文“新作品孵化有了坚实保障，数量相较前些年也有大幅度提升。但这其中现象级、极具人气和口碑的佳作并不多，作品打磨率、复排率、演出率和知名度并不高”可知，现象级、极具人气和口碑的佳作并不多，也就是说“高端、精品剧作”并不是“层出不穷”。故选A。11本题考查学生筛选并

53、整合文中的信息的能力。B.“若不引入时尚元素改善传统唱腔”错误。由原文“一些戏曲人士自恃正宗，不肯轻易改变，但相当多的观众觉得戏曲要与时俱进，否则看戏的观众会越来越少”可知，原文说的是戏曲要与时俱进，否则看戏的观众会越来越少，而不是“引入时尚元素改善传统唱腔”。故选B。12本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的观点是：戏曲要与时俱进，在文化市场多元丰富的今天，戏曲要守正创新，让戏曲在文艺百花园中风采依旧。C.“演出经典剧目锁麟囊白蛇传”没有体现戏曲的创新，所以不能作为论据来支撑材料一观点。故选C。13本题考查学生分析文章论证特点的能力。由材料三第1段“但现状是否就如数据那般乐观？

54、繁荣之下有哪些不足”可知，以设问提出论点，引发读者思考。由材料三第2段“从剧目创作看”和第3段“再看演出和观众数据”可知，然后从两个不同角度分析，论证中采用并列式结构。由原文“与前些年相比确有显著提高”和“老年观众和青年观众在剧目选择上泾渭分明，老年人明显倾向于传统老戏，青年观众更乐于接受新编戏和实验戏”可知，现在和前些年相比，老年观众和青年观众的比较，文章主要采用对比论证，更鲜明地论证观点。五、14C15D16B17材料一依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，儒家和道家思想对古琴的巨大影响。18材料一写伯牙跟成连学琴，他能够做到天、人、琴的交融，后来成为天下鼓琴高

55、手。材料二写伯牙鼓琴，能够将自己心中无形的音，化成钟子期心中有形的像，达到琴心交融。解析14本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点”错，根据原文材料一第5段可知，古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，薛易简在琴诀中的话诠释了这一点。林黛玉的话诠释的是演奏古琴时要有独特而严格的规范。选项张冠李戴。故选C。15本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。D.“老子深深影响了后代薛易简”错，根据原文第五段的内容“儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用”，引用的就是唐代薛易简琴诀中的相关论述，所以可知他受儒家思想影响较深。故选D。

56、16本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“意在说明古琴对儒道两家思想影响深远”错，主客颠倒，文章论述的是儒家和道家思想对古琴的影响。C.“使弹琴者在演奏时自然有独特而严格的规范，琴诀阐发的正是这一点”错，根据“古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在琴诀中讲：”，可知琴诀宣扬的是琴曲的道德功用。D.“论述了道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴清淡审美情趣形成的原因”错，原文是“李白有诗写道：大音自成曲，但奏无弦琴。从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合”，文中没有相关论述，选项于文无据。故选B。17本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一主要论述了儒家与道家思

57、想对古琴的影响，但其开始却阐述了中国琴乐的审美情趣与意境，又引用典故谈了古琴的韵味与演奏时的规范，最后水到渠成地论述了儒家与道家思想对古琴的影响。由浅入深，逻辑严密。第一部分第一段，根据“和雅清淡是琴乐标榜和追求的审美情趣，味外之旨、韵外之致、弦外之音是琴乐深远意境的精髓所在”，可知第一段主要阐述了中国琴乐的审美情趣与意境。第二部分是第二至三段，根据“古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界”“作为圣人之器的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范”，可知第二部分引用典故谈了古琴的韵味与演奏时的规范。第三部分是第四至七段，根据“在中国众多的音乐形式中，古琴