《尚书》的性情思想研究

1、?尚书?的性情思想研究内容提要：本文从文本本身显发出来的“性情志尚，“惟皇上帝降衷于民、“允升于大猷之天降人受而又与天冥合的纯情挚性以及“八音克谐，无相夺伦之综合性思维形式三个方面，层层设问，步步推进，深化地研究了?尚书?的性情思想；本文在?尚书?与孔子、思孟相关思想的比拟中，来界定?尚书?性情思想的特征，又从?尚书?的性情思想特征出发，来寻求先秦儒家由?尚书?到孔子、再到思孟之性情思想的开展脉络。关键词：?尚书?；性情思想；思孟学派；阴阳五行?尚书?具有丰富的性情思想资源。由于它植根于三代历史兴衰更替的动乱之中，大凡作者们都经历了殷革夏命、周革殷命所带来的情感煎熬和振荡，因此对人本身以及人类

2、社会的考虑就特别深化，并由此而奠定了先秦儒家性情思想的基调，树立了某一特殊的理论范式，是值得我们深化研究的。一刘熙载?艺概经义概?云：“文不易为，亦不易识。观其文，能得其人之性情志尚于工拙疏密之外，庶几知言知人之学与？?尚书?虽“皆典、谟、训、诰、誓、命之文?史通六家?但其敬天保民，明德慎罚，体恤苍生，诛讨独夫的思想后面，毫无疑问是有性情支撑的。?文心雕龙原道?有云：“唐虞文章，那么焕乎始盛可见，刘勰是感受到了?尚书?的性情的。?尚书?之文虽作者众多，成文的年代又不一样，因此文章的旨趣、程度、风格都有一定差异。“?书?无定体，故易失其传；亦惟?书?无定体，故讬之者众。?文史通义书教中?但总的来

3、讲，不管?今文尚书?还是?古文尚书?，其思想的主体都是覆盖在儒家思想之下的，虽然文体庞杂，但是江河归海，它们共同地表达了儒家著述的创作标准以及相关的美学思想。我们假如深化到这种美学思想的背后，再深挖一层，就必然会在“工拙疏密之外得其“性情志尚。?尚书?是一本君对臣、上级对下级、长辈对晚辈的训诰之书，因此它最大的特点是庄严、尊贵、诚恳。例如开篇的?尧典?，虽文章质直古朴，但由于它的根本思想是“钦明文思的大德昭显，“光被四表，格于上下，“协和万邦，黎民于变时雍，因此，庄严之中透着圆润，质朴之中透着华贵，现实之中透着超迈，展现的是一幅天人合一的闳大景象。很显然，这是一种类似孟子之大智大勇，存浩然之气

4、的人才具备的性情之美。章实斋说得好：“?尚书?圆而神，其于史也，可谓天之至也。?文史通义书教下?这种性情，当然是与天地相冥合的性情。大约夏商周三代战乱频仍，环境恶劣，人们迁徙无常，因此，?尚书?之中几乎每一篇文章都埋伏着一种浓郁的忧患意识：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎假设朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？?五子之歌?“假设网在纲，有条而不紊；假设农服田力穑，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。?盘庚上?“我不可不监于

5、有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。?召诰?“自时厥后立王，生那么逸，生那么逸，不知稼穑之困难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年,或五六年，或四三年。?无逸?这种忧患意识使整个?尚书?的文气直切、诚恳而淳厚，韵味古朴而深沉，真诚之中流荡着令人震颤的情感，具有独特的感人力量。章实斋云：“凡文缺乏以动人，所以动人者，气也；凡文缺乏以入人，所以入人者，情也。气积而文昌，情深而文挚，气昌而情挚，天下之至文也。?文史通义史德?又云

6、：“夫情本于性也，才率于气也，累于阴阳之间者，不能无盈虚消息之机；才情不离乎血气，无学以持之，不能不受阴阳之移也。?文史通义质性?感于天地阴阳之移，动乎血气才情之性，化而为诰命文章，此?尚书?之所以感人者也。由此可见，?尚书?的性情思想以真挚、诚恳为最高的境界。夏商周三代有远见的统治者无不认识到，只有对天帝真诚，对人民真诚，体恤苍生，才可以国祚永保，因为“我授命无疆惟休，亦大惟艰?君奭?，“惟王授命，无疆惟休，亦无疆惟恤?召诰?，承受天的大命，是无上的美妙，也是无穷的艰辛、无限的忧患啊！但是，“敬哉！天畏棐忱。?康诰?只要真诚地关心民生疾苦，就可以感动天地，就可以永祈天命：“欲至于万年，惟王子

7、子孙孙永保民。?梓材?于是“敬德保民成了?尚书?中最大的主题：王假设曰：“呜呼，群后！惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告于皇天、后土、所过名山、大川，曰：惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞?武成?以仁义为皈依，以人民为根本，上承天

8、命，下继大统，拯救苍生，辞真意切，谴责独夫，声讨无道，神人共愤，正气冲天，此檄文之情也。袁宗道曰：“盖昔者咎、禹、尹、虺、召、毕之徒，皆备明圣显懿之德，其器识深沉浑厚，莫可涯涘，而乃今读其训诰谟曲诗歌，抑何尔雅闳伟哉？千古而下，端拜颂哦，不敢以文人目之，而亦争推为万世文章之祖。?白苏斋类集士先器识而后文艺?那么这种深沉浑厚、真挚诚恳的性情观是从哪里来的，有什么样的哲学背景呢？我们不妨在下文作进一步的讨论。二王应麟曰：“?仲虺之诰?言仁之始也，?汤诰?言性之始也，?太甲?言诚之始也，?说命?言学之始也，皆见于?商书?。自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有悖亦见于?商颂?。孔子之传有自来矣。皮锡瑞

9、?经学通论?曰：“?商书?四篇，皆出伪孔古文。“此乃伪孔书袭孔学，非孔学本于伪孔书。王氏不知，乃以此书为圣学所自出，岂非颠倒之甚哉？惟?商颂?作于正考父，乃孔子六世祖，以为孔子之传有自来，其说尚不误耳，然亦本于近祖正考父，而非本于远祖商王也。1根据陈梦家先生在?尚书通论?一书中的考证，我们如今已经确知，上述的“商书四篇，早已为先秦时期的?缁衣?、?左传?、?孟子?、?墨子?等典籍所征引，可见这四篇文献自古就有。况且，笔者在研读“商书四篇之后以为，王应麟氏之论并非浅薄之说，而是深得四篇文献之精神的。倒是皮锡瑞氏之论囿于古代小学的局限，不能从思想史的规律上来考虑问题，因此犯有常识性的错误：第一，孔

10、学的出现，必有一个从无到有，由远而近，再由小到大的开展过程。把孔子设定为一个没有前期思想铺垫的圣者，这是儒家经学道统观念在作怪，并不是历史地看问题。其实，孔子自己就说过，他学问的最大特点，就是“温故而知新，是“述而不作。就是说，孔子所作的只是整理、注释、传述，甚至开展、提升古人的学说，没有以前辉煌的文化传统作为积淀，孔子是不可能出现的。第二，详细的文献显示，?商颂?的文字，有些地方可以与?商书?相创造。近世王国维有?说商颂?一文，从卜辞的角度考证出?商颂?为宗周中叶的诗，大约成诗于公元前770年左右。学术界已经公认此为?商颂?成诗年代的定论。宋襄公生活的时代是公元前700年到前637年之间，可

11、见?毛诗正义?的记载“?那?，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考甫父者，得?商颂?十二篇于周之大师，以?那?为首才是正确的，而皮锡瑞“惟?商颂?作于正考父，乃孔子六世祖的说法那么很不严肃。况且，孔子公元前551-前479生活的时代相距正考父已经200百多年，即便?商颂?真是作于正考父，又何以见得孔子的思想就一定是正考父的嫡传，而正考父就没有吸收商代文明的熏陶呢，即便正考父是孔子的六世祖？第三，近百年来随着考古学的开展，甲骨文、金文、简帛文献以及各种其他材料的问世，人们不仅进一步确定了?今文尚书?的价值，正在纠正由来已久的对?古文尚书?的偏见，甚至对?逸周书?的许多篇章，人们也都在以信

12、史视之。2这就是皮锡瑞完全没有想到的事情了。王应麟氏之说注重了孔子之学的渊源与传承，这是可贵的。但就其言?尚书?言仁、言性、言诚、言学之谓，倒也未必绝对准确。例如，他说“?汤诰?，言性之始也就以偏概全。?君陈?云：“惟民生厚，因物有迁，违上所命，从厥攸好。生，性也。这句话的意思是说，人的自然之性是淳厚诚悫的，但是会因外物的诱惑发生变化。性情因诱于外物，而放纵无收，以致乖异倨慢，故人主要注重教化，正确引导，慎重地指导人民的接物之道。这段话有性善论的倾向，强调人与生俱来的淳厚诚悫。为此，?泰誓上?有云：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。天地是人的父母，万物造化而钟秀于人的性灵，因此，天生之性只能是善

13、的，因为它是以天地为范本的。所以?康诰?称人民为“赤子，保民就“假设保赤子。?立政?将人民称之为“受民。受民者，受天而降，授命而生，故而受天帝之庇护也。很明显，从?君陈?泰誓?康诰?立政?四篇中都可以开出性善论，或者说，都是孟子性善论的滥觞。当然，?汤诰?讲得最为彻底：“惟皇上帝降衷于民。假设有恒性，克绥厥猷惟后。伟大的上帝降下了“衷即“善性给天下苍生，顺从人的天性，可以找到安定他们性情的人，只能是君主。大约三代之际，天下纷争不息，民不聊生，“万方百姓罹其凶害，弗忍荼毒?汤诰?，故“民不静，忍无可忍，揭杆对抗，致使统治者深感“艰大?大诰?，于是“德政由是而生，修身养性之学在统治者的倡导之下，蔚

14、然而形成了传统，因为只有保住人民的“恒性才能使人民安静。所以，三代统治者的保民思想中，很大的成分是保民之“恒性，保“赤子的婴孩之心。当然，?尚书?的性善论思想从思想内容上来讲并没有形成系统，从理论的程度上来讲还没有脱离朴素的阶段，与孟子作为人学根底的性善论是不可同日而语的。?君陈?的“惟民生厚，因物有迁，“从厥攸好，?汤诰?的“假设有恒性，克绥厥猷惟后都认识到了天生之性，在后天磨砺交接的过程中，会发生变化的特性。因此，“习与性成?太甲上?，注意到了人的习尚、习惯、修习的德目与人的生存环境等等后天的因素，都是与“性相辅相成的，所以，人们必须主动地、有意识地去“养性、“习性、“成性，注重修身的理论

15、性。在?尚书?中，修身养性实际上是一个回应天命的过程，既然天是世界上最大的真实，是世界万物最高的范本，那么人的性情的修养也一定是以拥抱天的美德为目的的。因此，真诚的情感就必然在?尚书?受到极度的重视。?尚书?关于情感的表达特别多，其中有几个概念，值得注意。例如，“允：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。?尧典?“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。?舜典?“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。“祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允假设。至諴感神，矧兹有苗。?大禹谟?“尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷。?无逸?尚书?中“允字凡32见，其中绝大多数是“诚信、真诚的意思。?尔雅释诂?云

16、：“允，孚、亶、展、谌、亮、询、信也。也就是说，允，在?尚书?中与“诚、亶、忱等在表达真情至性的意向时，实为同一概念：“鬼神无常享，享于克诚。?太甲下?“诞告用亶。?盘庚中?“敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸，乃其乂民。?康诰?应该指出的是，?尚书?中，真挚的情感，是人的主体之心贯穿天人的桥梁，是人与上天对话，或者说，与“天冥合为一的精神状态。这种状态实际上就是儒家哲学宗教性赖以存有的基外乡壤，与?中庸?的“诚实际上已经相去无几了。三在?尚书?中，“真诚是“情感的最根本的质素，但是，远非唯一的内涵，它具有深远而广阔的理论背景。?尚书?中的情，是以“欲为根底的。从人天生的

17、欲望来讲，?尚书?的作者们早就看到了“生那么逸?无逸?的人性本质，他们已经认识到，为了国家的长治久安，“永祈天命，统治者就必须满足人民物质生活的根本需求，并且在德性上对人民进展必要的教化，否那么人民就不会“安静，就不会听从上级的指导。对统治阶级内部来说，由于“生那么逸的天性，在他们没有掌握国家政权的时候，往往励精图治，修德正身；可是一旦大权在握，“玩人丧德，玩物丧志?旅獒?，那么不知稼穑之艰辛，荒亡淫逸，是为三风十愆：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下

18、不匡，其刑墨，具训于蒙士。?伊训?后果不堪设想。于是，?尚书?就提出了“节性的主张：“节性惟日其迈。?召诰?就是说，每天都应该努力向上，克己修习，锤炼性情，不可稍有惰担“节性的方式和途径在?尚书?中有如下几条：第一，继承先祖艰辛创业的传统，敬德修德，律己克诚。“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。?太甲上?“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王授命惟中身，厥享国五十年。?无逸?尊崇先祖的传统，用孔子的话来讲就是“慎终、“

19、追远，古那么久，久那么天也。这是一种宗教情怀的表现，它的最终结果是使人的性情与天融为一体。第二，尊崇先王的遗策遗典，努力学习知识，诚心诚意，恪尽职守，就不会出现错误。“明明我祖，万邦之君。有典有那么，贻厥子孙。关石和钧，王府那么有。荒坠厥绪，覆宗绝祀?五子之歌?“乃惟由先正旧典时式，民之治乱在兹。?君牙?说得最为透彻的是?说命下?：“人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟斅学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。只有通过学习，才可以增长自己的“胆识，也只有心胸开阔，

20、有胆有识的人，才可以真正地拓展自己的性情领域，提升其宗教性和美学性的境界，从而上承天命，控制自己的自然情欲，养性情之正。第三，在?尚书?中，先秦儒家以“礼为手段，辅之以刑法的统治思想已经形成，但是，其中心是一个“德字。?仲虺之诰?中的“仁已经不是一个浅薄的标签，而是浸透到文章骨髓之中去了的“仁体，有一种内在的精神力量：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉假设天命。欲望是人人都天生具有的，因此，统治者的任务就在于有效的控制自己的欲望，以身作那么，教化人民正确的宣导情感，非如此，社稷就不可能国泰民安。“有夏昏德，骄奢淫逸

21、，丧失天命，致使生灵涂炭，民怨沸腾，震动天威：“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商授命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，假设苗之有莠，假设粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改正不吝。克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：奚独后予？攸徂之民，室家相庆，曰：徯予后，后来其苏。民之戴商，厥惟旧哉！佑贤辅德，显忠遂良，原来，在?仲虺之诰?中，“仁只是“德的一个子系统，而“仁的详细内涵就是宽厚慈祥，体恤民生疾苦，诛伐无道，救民于水火，也就是?康诰?的“保赤子之心。这对孔子

22、、孟子都毫无疑问产生了深远的影响。为了吸劝有夏的失败经历，?仲虺之诰?在理论上找到了从人的性情上永祈天命的法宝：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：能自得师者王，谓人莫已假设者亡。好问那么裕，自用那么校呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。谦虚慎重，努力向学，诚心修德，以符合社会公共道德的“义来指导做人的原那么，以合符天地精神的“礼来制约自己的“心，以身作那么，“建中于民。“中的概念，可能是中国上古时代的先哲们受到地理学、政治学的影响和启发后，引进到性情论中来的一个概念。性情的中和之美，在?毕命?中，是一种不刚不

23、柔，既刚且柔的人性状态：“不刚不柔，厥德允修。性情的“不刚不柔，究其本质，是有效的控制欲望的结果：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。(?太甲中?)欲望假如不控制，就会乱了法纪，乱了纲常，给自己带来无边的罪过。对于统治者本身来讲，修身养性就更为重要：“惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。?吕刑?欲不可纵，礼不可败。授命于天，承天侍命，始终追求一种不偏不倚的中道状态，才能最终与天道相合为一。可贵的是，?尚书?坚持中道的思想并没有仅仅停留在“不刚不柔之上。“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。?尧典?皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，载采采。禹曰：“何？皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉?皋陶谟?这是一种以阴阳相济、刚柔互补为根底的性情论，正直而温顺，宽厚而坚栗，刚毅而不暴戾，简约而