新世界主义暑期班讲座

1、遭遇论视野中的世界秩序构成刘擎问题与背景建构主义的方法论遭遇论的视野新世界主义的基本主张I 问题与背景中国崛起的成就与挑战后冷战时代的全球意识形态论争理论范式的转变重建世界知识图景II 建构主义的方法论什么是秩序？人与文化：作为生物与文化的存在文化与制度：作为社会建构的人造性与客观性秩序的变迁的条件与可能特殊主义，普世主义和理论的普遍化问题（Particularism, Universalism and generalization）III 遭遇论的视野原子化的个人与原子化的文化“关系性的文化观念”（the relational conception of culture），将关系性视为文化在

2、本体论意义上的基本事实：对人类而言，是相互联系的“人们”（而不是单独的“原子化个人”）存在于社会；同样，是彼此影响的“诸文化”（而不是封闭单一的文化）存在于世界。遭遇论的视野中，无论是民族文化还是全球文化，既是关系性的又是动态变化的。遭遇论摒弃以本质主义的方式来理解文化，突出了文化的建构主义特征，文化的特殊性和普遍性都不是封闭孤立的，也不是凝固不变的。文化主义与民族主义将文化“内部”与“外部”互动视为一个互相塑造的生成过程。文化共同体与外部“他者”的每一次新的遭遇都可能形成新的冲击或启发，发现新的参照和视域，并引导再次澄清和认识自我的过程。而新的自我理解有可能松动甚至瓦解原有的“融贯一致的自我

3、”，对自我同一性（认同）构成威胁，这要求自我在面对外部挑战的情景中重新寻求新的同一性。新的认同一旦形成，也就实现了一次“外部的内部化”。这意味着文化遭遇特别是与异质性外部的相遇是文化发展和变迁的动力机制。外部既有可能对原有文化的生存构成威胁，也有可能成为文化发展和创造的资源。遭遇论视野中的文化，总是处在“守成”与“革新”的张力之中。任何一种文化既有自我确认或自我断言（self-assertion）的一面，也有自我批判或“自我问题化”（self-problematization）的一面。IV 新世界主义的基本主张我们构想的新世界主义，旨在寻求一种更可欲的未来世界秩序，致力于为此奠定认知的与规范的

4、理论基础。首先，在价值立场上，新世界主义秉持人类和平、合作共赢与共同发展的理想，寻求根本改变国际政治的霸权结构，建立一个公正的“后霸权世界秩序”；其次，在认识论层面上，新世界主义理论主张一种“关系性的文化观念”，强调文化共同体之间的相互影响，并揭示其在文化本身的构成、演进与变化中的至关重要作用；第三，在规范意义上，新世界主义试图重新阐释文化的特殊性与普遍性，主张一种后形而上学的普遍主义理论：作为世界秩序之规范性基础的普遍性原则，既不是先验给定的，也不是由某种强势文明单独界定的，而是在各民族文化之间的相互对话中建构的。这种“对话”既是彼此学习的过程，也包含着争议、竞争甚至思想对抗，以及在遵循平等与尊重原则的前提下的妥协与协调机制。新世界主义倡导的这种对话取向的跨文明普遍主义，是一种可欲的理想，同时也是一个极为艰难的实践过程。我们强调，普遍性原则不是“现成的”而是“建成的”，这一建构过程并不只是在各种既存的文化价值之间找到“重叠共识”，而是在更为积极的相互介入中引导达成共识所必要的文化转变。一种