日本文化属性的思考

1、迄今为止，对日本文化在日本现代化进程中所起的作用，已无人表示怀疑，甚至连西方发达国 家对日本文化在日本现代化中所产生的内在驱动力也深表望尘莫及。然而，什么是日本文化? 其本质内涵究竟是什么?这一问题,无论是在世界史学界，还是在日本史学界，仍是众说纷纭、 莫衷一是的。英国当代最伟大的历史学家汤因比认为,日本文化属于华夏文化的一个分支，是相对独立的一 个文化圈。美国的日本问题研究专家R 本尼迪克特在其所著的菊与刀一一日本文化的类 型一书中论及日本文化具有两重性特征（自卑和自傲的双重变奏，既温文尔雅而又残忍暴戾）1。日本著名 文学史家、评论家加藤周一则持“杂种文化论”观点，认为“日本的始文化是在中国

2、先进文 化传入和影响下形成的近代日本文化的西化，催发了日本现代文化的诞生和发展。”;日本 史学家津田左右吉认为:“在日本文化中,既有传承下来的因素，也有源于欧美的世界化的因素， 两者以各种形式结合起来。但是作为其整体或主潮流的,无疑是后者”，“日本文化是基于日 本民族生活和独自的历史展开而被赋予独自形式的东西，因而与中国文化是全然不同的”3。 日本东洋史京都学派创始人内藤湖南在何谓日本文化一文中说:“日本文化是豆浆，中国 文化就是使它凝成豆腐的盐卤。” 4日本京都大学教授、知名哲学家和日本思想史学者上山 春平首创“日本深层文化论”：他把日本文化从古至今分为三个层次，即明治以来的日本近代 文化为

3、表层;弥生时代至江户末期的日本中世文明为中层;绳纹时代的日本古文化为深层。上 山春平认为，日本的表层文化是以欧洲近代科学思维方式为基础，具有浓郁的欧洲色彩;中层 文化是以大量导入中国文化为前提而形成的，因此具有强烈的中国文化色彩;深层的绳纹文化 则是以绳纹土器为代表的农耕以前的狩猎采集的文化，这是日本在未受到外来文化影响下产 生的具有独自特色的文化5。以上关于日本文化诸论从不同的角度、不同的层次方面探讨 了日本文化的特征，不足的是这些表现出来的特征只是外在的或者说是局部的。要全面地了 解和认识日本文化的本质内涵和特征，我们还得回到日本文化的发展和演变这个本体理论中 去,从日本文化发展的动态过程

4、中去找答案。一、与外来文化不断碰撞、融合、吸取的外向性特征我们知道,任何一个民族的文化都不是一成不变的,随着历史的发展它总是不断趋于成熟和完 善。与其他民族文化相比，日本文化所表现出来的“动态”发展特征格外明显。而且日本文 化的发展总是与外来文化不断地“迎合、碰撞、交织、变形、重组”这一动态过程相伴相随 的。因此，很多学者将日本文化划归为“全面摄取型文化”是不无道理的。在日本古代社会 由于处于农业社会文明的边缘，所以长期以来日本在政治、经济和文化方都处于很落后的状态。加之日本是一个狭长的岛国，有限的土地、贫乏的资源以及频繁的台风、 地震和火山爆发，不仅使日本人有着强烈的甚至有些神经质的危机感,

5、而且锻造了日本人面对 变局泰然处之的适应能力;岛国的独立则使整个日本形成了一种同舟共济、患难与共的集团 意识,同时还使日本人对外来的文化有着惊人的敏感度。这一切都赋予了日本人极其鲜明的 民族特征一一为了摆脱危机和落后，任何外来的、只要是有用的都可以“拿来”，而且不拘一 格。当然在文化方面也毫不例外。纵观日本文化发展的历史可以发现,任何一种曾经在世界 范围内产生过影响的文化，都能在日本找到它的影子。但在日本文化中,受外来文化影响最大 的主要来自于两个方面，一个是中国文化，一个是西方文化。由于日本和中国特殊的历史渊源 关系,中国文化对日本文化的影响不仅历史悠久而且极其深远。公元前3世纪前后，汉人大

6、规 模东渡，给日本带去了先进的农耕文化。公元6世纪到7世纪初，日本第一次大规模地引进了 中国文化，其主要内容是中国的儒学，它直接促成了日本的大化革新运动。同时中国的 政治制度、土地制度、法典制度、宗教哲学、文学艺术甚至社会习俗都被全方位加以引进。 比如圣德太子模仿中国的行政和司法制度，制定了“十二阶冠位制”;公元604年,他颁布了“十 七条宪法”，用儒家的思想来统治国家。公元645年的大化革新建立了一整套类似于唐朝的 中央集权制度，使天皇成为实际统治者;他们仿照唐的法典制定出大宝律令和养老律令， 建立起全新的皇室官僚体制，还模仿长安城的布局建立自己的首都;此外在社会生活的各个领 域,唐文化都以

7、其无穷的魅力引起了日本朝野上下的迷恋。唐的音乐、书画、棋艺成为日本 文人雅士中的时髦，唐的服饰也成为日本人争相模仿的穿着。加藤周一指出：“从8世纪末迁 都平安(794)起到10世纪的100年间,是原来传入日本的大陆文化日本化时期。” 3正是在这 一时期，日本逐渐形成了较为完整的文化体系。这里我们不难发现，中国文化与日本文 化的血肉联系是毋庸置疑的。一直到19世纪中叶西方国家以武力打开了日本锁国的大门，日本才开始将文化的触角全方位 地移到了西方。出于同样的原因，为了摆脱危机和落后,日本全面地引进了西方的思想、文化和科 技。这是日本文化史上第二次大规模地与外来文化进行接触、碰撞和摄取的时期，其基本

8、内容是以“兰 学”为主的西方思想科技文化。兰学“不仅使日本人及时地吸收了世界科学技术发展的新成果，而且了解 世界发展的大趋势，从而触发了否定日本传统封建意识形态的思想。兰学家们通过批判从中国导入的华 夷观念和日本中心主义的神国观念，树立了实事求是的对外观。” 6如果说日本第一次通过学习、吸收中 国的先进文化使其摆脱了野蛮时代，跨入了农业文明的发展时期,那么这一次通过对西方先进文化的引进， 则使日本成功地从农业文明时代跨入了工业文明的发展轨道，因为它直接地促成了日本历史上著名 的明治维新运动。第二次世界大战结束后，日本作为战败国面临着美国为首的西方盟国的改造,为了彻底铲除日 本的军国主义并使日本

9、从属于西方，美国在政治、经济和文化等各个方面对日本进行了改革。诸 如修改宪法、惩处战犯、农地改革、解散财阀等方面。这对日本现代历史的发展都产生了极其深刻的影响， 尤其是美国的企业文化在日本开始大放异彩。上世纪40年代末和50年代初，日本大规模地引进美国的 现代经营管理技术和经营管理思想。在这种引进热潮中，日本先后引进了美国的企业管理人员训练方式， 董事会制度、事业部制度、长期经营计划、统计制度、人事考核制度、工资制度、职工教育制度、全 面质量管理等一系列新管理方式。此后，还不断采用和引进了许多西方管理概念，如企业策略、产品生命周期、 市场分析、经济计量学、现代广告术、信息处理等，但是，日本并不

10、是把美国的现代经营管理模式原封不 动地移植到日本的，最突出的是日本在学习美国的经营管理方式的科学制度时，又注入了日本的所谓共同 主义及重视人性的价值观,使之成为日本式经营管理方式的思想内核，从而形成了日本独特的更具活力 的企业文化，可以说是经营中的“和魂洋术”。因此，二战结束后，日本第一次似乎无可奈何地被动地接 受了西方文化的洗礼。然而也正是通过这一次文化洗礼，日本荡涤了许多农业文明的残余,以完全现代化的姿态迅速跻身世界先进国家之林。无怪乎日本许多历史学家、政治家把日本历史上三次大规模的与外来文化的碰撞时期称作是 日本三次具有历史意义的“开国”时期。二、“择善而取之”，使之“本土化”如果把日本

11、文化看作是外来文化的“舶来品”或者是各种外来文化的混合物、“大杂烩”，那就太过于简单化了。在世界各民族中,确实没有哪个民族能比日本更大量、更持久地接受外来文化。可以断言，日本文明的发展就是不断吸收与融合外来文明的历史（为此有人将日本文明称作是一种搅拌机 式的文明）。然而,日本即使对于基本可取的外来文化，也决不是原封不动地、简单地“拿来”并加以 接受，而是先借用它“然后同化它，使其变形,继之在此基础上创造出新的独自的制度和文化特质”7。美 国的日本史学家埃德温赖肖尔曾说过:“日本人的突出之处，与其说是模仿性，勿宁说是其独特性以及他们在学习和应用外国经验时不失自己文化特征的才能。” 8从6世纪时起

12、，日本全方位地引进了中国文化，到19世纪,日本出现了三次摄取中国文化的高潮，它们分别是唐朝时期、宋元时期和明清时期。内藤湖南曾形象地把中国文化称作是日本文化 磨成豆腐的盐卤。但是即便是对中国文化,日本也是择其善者而从之的。日本曾仿效中国的政治制度建立了中央集权制,但却抛弃了中国社会肌体上的两大毒瘤一一宦官制度和科举制度，因为它与日本根深蒂 固的等级制度不相适应。对构成日本文化最基础部分的中国儒学，日本的选择也是惊人的。中国儒学 的核心思想是以“仁”为中心，而日本的儒学却将“忠”放在首要位置。对于“忠”的理解两国也是不 一样的，“在中国，80合肥工业大学学报（社会科学版）2004年2月忠诚意味着

13、对自我良心的真诚。而在日本，虽然它也在同样的意义上被使用，但它的准确的意 义基本上是一种旨在完全献身于自己领主的真诚” 9。因此,中日两国的儒学存在着重大的差别，那就 是“中国的儒教无论怎么说都是人道主义的，而日本的儒教显然是民族主义的”。9这样,我们便可以理 解,为什么日本的儒教中比中国有着更多的集体主义精神。此外，日本儒教还发展了中国儒教思想，其中 最突出的是日本著名的商人、思想家涩泽荣一的“义利一体观”思想。长期以来，中国的儒教是重义轻利的，而日本则从国家利益出发,把道德与经济、义与利、“士魂”（即武士精神）与“商才”（资本主义经营 方式）有机地统一起来,从而把士商的“义利”观转化为有利

14、于资本主义工商业发展的伦理观。正是在“义 利一体”的思想下，日本没有什么抵触地接受了西方的资本主义生产方式。这种一切从国家和民族的利益出发，而不恪守某一种教义的精神，是日本文化的一个突出特征。对号称中国“亚圣”的孟子思想，日本也是实行扫地出门的政策。孟子主张“民为贵、君为轻”，给百姓一定的“恒产”，放松管制、休养生息，这与日本当时以“部民”奴隶制为主的经济政治制度 是格格不入的。更重要的是孟子的“禅让”思想对日本“世袭君主制”构成的威胁是无法容忍的。另外，日 本在引进汉字的过程中逐渐学着用汉字草书的偏旁创造出了平假名，用汉字楷书的偏旁创造了片假名,这是日本文化史上具有划时代意义的一件大事。明治

15、初期，日本曾出现了全盘西化的盲目之风，部分政治家试图全盘否定儒学、佛教等传统思 想，但他们很快发现“皮之不存，毛将焉附”，同时全盘西化也遭到民族主义、国粹主义和广大人民 的反对。于是，明治政府对西方文化的移植和学习也是有选择、有重点、择善而取之的。首先，日本全面 引进和学习现代化急需的西方自然科学和生产技术，用20年的时间走完了西方发达国家200年的路程。其次，在军事、政治、法律、教育制度和社会思想等上层建筑方面,日本也是根据国内需要加以选择和 应变的。“明治政府比较并检验了所有这些信息,以判断哪个国家在某个领域最杰出、最先进”，在这种判断 的基础上，“政府作出关于哪个领域应以哪个国家为样本的

16、决定。” 10例如，维新后的政体改革开始以 美国三权分立原则为依据，但很快过渡到了德国的普鲁士政体；1872年颁布的教育制度是以法国学校区划制度为样板的;电报和铁路是按英国的模式建立的；明治政府的宪法和民法是以德国为原型的，刑法 则以法国为原型;日本帝国的海军是英国皇家海军的复制品，而陆军则受到了法国陆军的巨大影响。这 种有区别的文化选择，导致了日本自上而下的那种“在每一领域学习最好的模式,尽可能集中各国之大成的意识”。9由中国传入日本的佛教文化也走过了一条极其艰难的历程。日本最初对佛教感兴趣的不是佛教的教义，而是佛教的神秘与建筑的辉煌。出于中日文化交流的需要，更出于政治统治的需要，加上 圣德

17、太子了解佛教的哲学思想,佛教方渐渐在日本流传开来。“十七条宪法”中就贯穿了儒教和佛教两 种思想。到了德川时代，佛教的优越地位被儒学所取代，而且，日本把佛教中的“派”发展成了“宗”，创造 出了有别于印度、中国的新的宗教派别。明治维新后，日本接受和仿效了西方的政治制度、经济模式和 哲学观念等，唯独作为西方社会文化基础的基督教仍在被排斥之列，难以堂而皇之地畅行于日本思想界。正如美国学者罗伯特克里斯托弗所说的那样：“不同于其他亚洲人和非洲人的是，日本人学 到一种很了不起的本领，那就是对尚未定型而且往往不合日本国情的西方思想和制度，他们决不全 盘照抄，而是根据自身的需要从西方有选择地引进一些东西。” 9

18、三、架构日本文化的主载体:神学与儒学并存既然日本文化具有如此丰富的内涵，又不能简单地把它归结为杂烩式的“杂种”文化，那么日 本文化的本质属性究竟是什么呢？换而言之,是什么内在驱动力引发了日本文化在其发展过程中能 够不断地与外来文化进行全面接触、碰撞进而摄取这样一种动态特征呢？在对外来文化的取舍问题上， 其价值标准又是什么呢?要弄清这些问题,我们必须首先回答架构日本文化的主载体一一最基础的文化 是什么。81第1期章晴文:关于日本文化本质属性的思考如同任何一个民族一样，日本也拥有自己的本土文化和始文化。被认为是日本“国粹”的“神 道教”便是日本本土文化的象征。它是架筑日本文化的最基本的主载体。“神

19、道”即“敬神之道”， 它起源于日本氏族社会的自然崇拜、祖先崇拜和巫术，是日本民众的精神行为、固有信仰、指导原理和伦理 准则,它塑造了大和民族的形象、气质、秉性和特征。它深刻地影响着日本社会不同历史时期的政治制度 的更迭，经济发展的速度、水平和质量，以及思想文化繁荣的状况和要求，对于整个社会结构的要素组合和 功能起着关键性的协调和制衡作用。“神道教”在其2 000多年的发展中，历经了原始神道一神社神道 一教派神道一国家神道一神社神道和教派神道并立的历史。它也是在外来文化的强大冲击下不断地填 充、更新和发展才臻于完善的。佛教传入日本后，日本统治者将其中有利于神道的部分加以吸收，形成了“真 言神道”

20、和“法华经神道”两部神道。从8世纪开始,神道又从儒学中吸收有用的东西。17世纪，神道 进一步和儒家思想结合，形成了 “儒家神道”。明治维新后,为了加强中央集权，维护天皇权威,日本形成了 “祭政一致”的“国家神道”，还把它写入了 1889年的大日本宪法中。神道教被定为日本的国教 最终成为以天皇为中心的日本式宗教。“神道教”中最主要的思想是“和”与“武士道”，它们不仅贯穿于整个日本文化，而且也是 日本民族的精神核心和日本人价值观的基础。日本现代哲学家梅原猛说:在现代西方文明没落之时，要到 东方文化特别是日本文化中寻找医治或超越近代文明的原理这个原理就是“和”。他认为“和”的观 念可以上溯到古代社会

21、的绳纹时代，那时日本的世界观是以生命的一体感为其思想基础的，这种生命的一体 感隐存于日本人灵魂深处,名之为“绳魂”。“生命的一体感”是原始时代“和”之思想的原型。在圣 德太子时代制定的“十七条宪法”中，第一条是“以和为贵”，这既是法律又是道德规范,是日本社会原理的中 心。“和”也是构成天皇制意识形态的核心思想，以天皇为家长的日本国家是以作为家族伦理的“和”的综合原理建立起来的。因此可以说“和”的思想贯穿了整个日本历史构成了日本民族最基本的东西。“武 士道”是日本神道教的重要内容，它原本是日本封建武士的道德规范，后成为日本全体国民的道德准则， 被作为民族精神的重要组成部分延续了下来，它可以说是“

22、和”的思想的具体表现，在日本现代化的进 程中，它几乎无处不在。因此，尽管“神道教“一度成为日本军国主义的温床，但是它使日本形成的难以 想像的民族凝聚力和国民向心力是一般民族无法比拟的。今天“神道教”虽然历经佛教的冲击、儒学的 改造、近代文明的塑造、西方基督教的挟迫，以及二战的惨败而衰沦为民间信仰,也并没有改变神道的初衷, 作为传统文化的重要组成部分，它已深深根植于日本民族之中。架构日本文化的另一个主载体是“儒学”。这里要指出的是日本的“儒学”并不完全是中国 传统意义上的儒学，它源自中国，但已日本化了，尽管其最基本的思想没有多大变化。日本之所以全面地 摄取中国的儒学思想，是因为它与日本民族的固有

23、特性和日本的基础文化一一神道文化相融合。儒学 思想的核心是道德伦理，而不是宗教信仰，它强调忠诚、信义、礼仪、高度重视教育和努力工作因而最适 合日本人务实的特征。圣德太子的“十七条宪法”就散发着浓厚的儒教色彩它要求人们“以和为贵，无 忤为宗”、“承诏必谨，每事必慎”，就是要修行和、礼、忠、仁、诚、正等美德称得上是一部真正的儒教宪 法。大化革新后的政府，便是按儒教的准则建立的。文武天皇时期，周易仪礼春秋左氏传孝经伦 语等被作为大学或国学的必修课程。到了江户时代，儒学变成了官学，成为幕府统治的治国思想。明治时 代，西化之风席卷了整个日本列岛，但是，天皇颁布的教育敕语仍强调“以儒教为根本以西洋哲学为

24、参考”。二战 后的今天,日本似乎变成了一个西方式的国家，今天的日本人已不再像他们的祖先那样，是一 种严格意义上的儒教徒了，但是，儒教的伦理道德观念已经深深地印入了他们的灵魂构成了所谓的“日 本精神”。一如日本著名学者森岛通夫所说的那样：“日本人全心全意地接受了现代科学,有关进步和发 展的现代观念、伦理道德的普遍原则、民主思想及其社会准则等等,但在这个表层之下,强烈的孔教特 征却仍有其潜在的作用，诸如相信政府的道德基础，重视人与人之间的关系，强调忠诚，热衷教育和勤奋工 作等等。今天,几乎没有一个人认为自己是孔教徒了，但在某种意义上来说，几乎所有的日本人都是孔教徒。” 9这样，我们便不难理解，日本

25、人很重视等级观念，而又实行权力分享和集体决策,这在西方人看 来是82合肥工业大学学报（社会科学版）2004年2月很奇怪的矛盾现象。今天，一些西方国家有人试图用日本文化来管理和改造企业，几经折腾, 他们失败了。原因很简单，因为那是日本文化。日本学者久松潜一曾经把日本的国民性概括为以下十个特征:敬神，忠君爱国，重视家庭，武士 道，义理精神，真实和诚,调和与“物哀”，象征与幽玄、静寂，“型”与平淡，注重传统。他指出前五点是日本精神的实质5。由此,我们可以得出以下几点看法和启示。第一，日本文化是在不断摄取外来先进文化的营养 中成长起来的,具有明显的外向性特征和随时进行“拼接”的文化结构机制,但绝不是外来文化简 单的“堆积”。日本在吸收外来文化的同时还产生了另外一个重要后果那就是使之“本土化” 了。第 二架构日本文化的主载体是日本的神道和中国的儒学