秦朝“半两”币形评说

1、秦朝“半两”币形评说摘要：货币是社会发展到一定阶段时出现的产物，是充当一切商品等价物的特殊商品。但是在不同的历史文化背景里，它往往又会被打上时代的烙印。秦朝的圜形方孔“半两”钱币除具备一般货币的功能外，它还包含着一定的哲学思想。关键词：秦“半两”；圜形方孔；天命论在我国，封建社会始于战国时期。春秋时期（公元前770年公元前476年），混战不断，诸国兼并。到了战国时期（公元前476年公元前256年），仅有二十多个诸侯国存在下来，其他的八十多个诸侯国都被兼并了。在这剩下的二十多个诸侯国中，齐楚燕韩赵魏秦等七国最为强盛，史称“战国七雄”。而他们之间又不间断进行更大规模的战争，小国被吞并，大国各自为政

2、，自立为王。作为新兴的统治者，这些国家为了国力强大，积极发展本国经济，其中一个有效手段就是在自己辖区内发行货币，方便人们使用。当时的货币主要有刀币（在东齐）、布币（中原三晋）、圜钱（西北一带）等，但是由于在形状计算单位等方面不一致，在换算和流通等方面给人们的生活、生产带来很多的不利，在一定程度上影响了经济的发展。公元前221年，秦王嬴政用武力消灭其他六国，建立了一个专制主义中央集权制的封建国家，结束了长达二百多年的七国混战的历史。这个国家是以咸阳为都城，以华夏为主体，包括羌、戎、夷、越、狄、蛮等多个民族。统一后，秦进行了币制改革，统一全国货币，制定新的流通币制，规定以“半两”的圜形方孔铜钱为主

3、要通行货币，钱币上刻印的文字是半两。有人认为环币是古人从日常生活中使用的纺轮演变出来的。这种说法很有道理，符合物质与意识的辩证统一关系。另外古籍上有以玉为币的记载，可能指的是玉环，而环币也有可能是从玉环演变出来。环币不是呈圜形饼状，而是中间有孔，孔的主要作用是为了用绳子串起来便于携带。从使用角度看，环币与多角的布币，同样多角且易折断的刀币，过小容易丢失的蚁鼻钱相比，其作为货币形状的优势是不言而喻的。环币的出现在我国古代货币史上有重大意义，因为圜钱是后来普遍使用的铜钱的雏形。环币分圜孔和方孔两种，一开始的环币基本上是圜孔，比较著名的有“西周”圜钱和“东周”圜钱。这里的“西周”和“东周”不是朝代名

4、而是古国名。公元前367年西周惠公封其少子班于巩，建东周国，于公元前249年为秦所灭；公元前441年，周考王封其弟揭于河南城，建西周国，于公元年256年为秦所灭。到战国时期，秦国出现了方孔圜币，影响最大。秦“半两”，应该有两个概念。其一是战国七雄之一之“秦”，史称先秦的半两钱；其二是“六王毕”，即秦始皇统一天下之“秦”的“半两”钱。通过对出土的两种半两币形进行比较，不难发现两种“半两”钱币各有特点。前者造型文字粗犷朴茂，钱文书体主用大篆，兼有小篆、甲骨、秦隶的影子；始皇半两作为统一货币，书体严谨，制作规整，钱文多用文字改革后的统一书体小篆。改革后的秦“半两”币形洋溢着秦帝国君临天下的王者气象，

5、开启了极具东方文明特色的王者气象，一贯两千多年而不衰。至于秦“半两”钱价值如何，一枚钱能买多少东西，史书尚无确切记载，但史记上有一个细节可以给我们提供一个思考的线索。刘邦服役远行，朋友为之饯行，大多数人每人奉送三钱，而萧何独送五钱。时战火刚熄，物质匮乏，馈赠仅以三、五计数，足见当时“半两”钱之珍贵。在钱币史上，秦代通行的圜形方孔“半两”钱影响极大。这种圜形方孔币值的首创者是姜太公，西周人。汉书食货志有这样的记载：“太公为周立九府圜；黄金方寸而重一斤；钱圜而函方，轻重为一铢。现代考古也发现，在周朝之后还出现了圜形圆孔形状的货币。春秋战国时期的秦国和齐国也发行过类似形状的钱币。但是，这些国家的钱币

6、和秦代的圆形方孔的币形都不同。汉书食货志记载：秦“铜钱质如周钱，文曰半两其重如文”。可见，秦代是在经过慎重考虑之后才选择了自己的币形，这种币形是以对以往币形的认真比较和筛选为基础的。这种圜形方孔的币形，从秦代开始，一直用了两千多年。在清朝末年民国初年，圜形无孔的铜元取代了圜形方孔的币形。秦代的圜形方孔的币形代表着内涵丰富的哲学意义，是反映先秦时期的思想意识的特殊载体。在殷商时候，出现了“天”的思想。“天”是种族奴隶主创造的一种人格神，是天上人间的最高主宰，支配着万事万物、社会现象及其运动变化。统治者说自己是上帝的儿子，是天和人间相互沟通交流的中间人。以此论证，世人只有完全服从自己，才是真正地服

7、从上帝。这种思想可谓根深蒂固，到了秦，仍然是居于统治地位的思想意识。杨荣国先生曾经从文字学的角度分析，对“帝”进行过分析。说在甲骨卜辞和周代金文中，“帝”都像花蒂的形状，由花蒂结出果实，果实中又孕育出无数的花蒂，周而复始，绵延不绝。“帝”字像花蒂形，暗示着在“上帝”意志的统治下，统治阶级的统治权力代代相传，长盛不衰。先秦时期的西北是秦祖先的发源地，也是“天命”思想极其盛行的地方。秦始皇受到“天命”思想的深刻影响，对其理解和崇拜不言而喻。另外，秦统治者也深受吕不韦的思想影响。吕不韦的天人关系思想，主要是吸收借鉴了道家和阴阳家的“道法自然”思想。“天道圆，地道方，圣王法之。所以立上下（上君下臣）。

8、何以说天道地园也？精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圆，臣处方，方圆不易，其国乃昌。”受这些思想和主张的影响，秦的国家哲学就是包含有天命思想的阴阳五行学说。而“半两”方孔圜钱的发行，正是对秦的哲学思想观念的微妙而艺术地折射。当时科学技术不发达，人们的自然科学知识非常匮乏。人们对天不了解，对正常的自然现象不了解。自然界的一切都成了天意志的体现。在当时人看来，天具有无上权威，是神圣不可侵犯的。阴阳五行学说认为金木水火土这五种元素是相生相克的。相生相克是物质的自然属性，这是一种典型的朴素唯物主义思想。但是，这种思想经过战

9、国末期的邹衍、秦宰相吕不韦的发展，却完全变样。此二人认为每种兀素代表一德，金木水火土五种元素代表了五德，在政治人事上起着决定性的作用。五德相生相克是王朝的发展必然遵循的规律，也是政权兴亡更迭的依据。根据这一思想，儒士方生认为，周为火德，秦为水德，秦将代周。所谓德，即是得。因为政权来源于天，所以统治者接受天命，皇帝自然而言就是天在人间的代表和象征，天的意志和思想就通过皇帝的“金口”而表达出来。有这套完备的哲学思想做后盾，秦始皇想了多种办法向全天下炫耀，并通过钱币把天命和皇权巧妙结合起来。外圆（代表天命）、内方（象征皇权）的秦“半两”因此被赋予了双重含义。它一方面是重要的流通货币，另一方面还是天命

10、和皇权的象征。这种代表皇权天命的方孔圜钱的权威和哲学思想，在中国大地上通行几千年而不变。秦始皇制定了统一的法律和度量衡，使商品经济获得快速发展，同时也促使商人集团大量出现。但是由于战乱初平，社会仍然动荡不安，人们难以在变化的商品经济中摸清经济运行规律，掌控自己的命运。对于凭常识难以解决的难题和那些难以解释的自然现象，往往感到神秘和可怕，难免借用所谓“天”的一些理论自圆其说。在寻常百姓的日常生活中，天的“代言人”就是他们经常接触到的货币。人们看到的不仅是铜质货币这样简单的材质和作用，更多的是潜伏在其背后的“天”的权威。秦“半两”同时还是统治者中央集权的象征。统一货币的目的实现之后，秦始皇把货币的

11、铸造权和发行权收归中央，并通过制定和实施严酷的法律来提高和维护中央对货币的权威。按照秦律的规定，凡是个人私铸铜钱、擅自发行者，一律处以极刑。秦“半两”无论是在思想观念上，还是在实际使用过程中都成为皇权的名副其实的代表。统治者的权力随着货币流通而四处延伸，由此可以得到一个结论，那就是，中央集权的政治作用通过统一货币的流通切实得到了维护。历史也反复证明，只有在皇权足够集中和强大的朝代，铸币权和发行权才一定隶属中央；相反，铸币权和发行权只会分散于地方。在秦王朝统治的那个时期，人们的思想既有时间的无限性，又有空间的广延性，这种多维性是其前的人们所未有的特点。秦代的钱币就是当时人们的哲学思维特点的外在表现形式。秦“半两”被人为赋予了哲学意义，因为人们人为地为其注入了天、地、人的哲学思想，使它成为融物质（钱币本身）、精神（哲学思想）于一体的事物。这也是秦的统治者为自己的哲学思想寻找到的一个合适和普遍的