《无手少女》故事研究

1、无手少女故事研究乌日古木勒(蒙古族)内容提要：无手少女是一则广为流传的世界性民间故事。通过蒙古族和 其他民族流传的无手少女故事文本的比较研究和分析，发现该故事在不同民族和地区流传过程中，吸纳该民族和地区的民俗文化和民间信仰等。内容在发生变异的同时，往往与其他类型的民间故事粘合附会，从而导致故事的结构发生变化。不同类型的故事粘合和附会是故事结构发生变化的重要因素之一。关键词：蒙古族无手少女故事研究无手少女是一则广为流传的世界性民间故事。在阿尔奈和汤普森创编的世界民间 故事类型中，这则故事以“无手少女”的名字，归人AT706型。斯蒂汤普森在世界民间故事分类学中，论述了无手少女故事的基本情节和流传情

2、况：一个少女被诬陷而失去双手。女主人公被陷害的理由在故事流传过程中有较大的变异，或因拒绝和父辈结婚，父亲 把她卖给了魔鬼；或因不顺从父亲的命令坚持祷告；或因被婆母或小姑嫉妒或中伤，被弃 之于森林或海洋，后国王带她回家，并和她结婚。因一个亲戚纂改了报喜信的内容，造谣她生下了怪胎，她带着孩子第二次被迫离开家。后来女主人公长出双手，最终和她的丈夫结 合。该故事在不识字的故事讲述者之间流传很普遍，在从爱尔兰到东俄罗斯的整个欧洲及美洲民间广为流传。瞪斯蒂汤普森并没有发现中国、日本和蒙古地区流传的无手少女的民间故事类型。在丁乃通编撰的中国民间故事类型索引、艾伯华编撰的中国民间故 事类型中，都没记载这个故事

3、类型。然而，这则故事在中国东北地区广为流传，仅辽宁省就记录了26篇异文。故事讲述人 通常称之为“断手姑娘”、“无手姑娘”、“无手女”或“没手的媳妇”。无手少女的故事在蒙古国和内蒙古的蒙古族中也有流传。无手少女的故事研究概述 Et本学者河合隼雄在民间故事与13本人的心灵的第七章有耐力的女性中，以关敬吾著13本昔话大成)208类无手少女为例，对日本和欧洲的无手少女的故事情节进行 了详细的比较研究，探讨其故事情节和文化背景的类似性和差异性。无手少女的故事在日本鹿儿岛县、宫崎县、大分县、长崎县、福冈县、爱媛县、香川县、德岛县、广岛县、冈山县、岛根县、岛取县、兵库县、京都府、静冈县、崎阜县、山梨县、新宿

4、县、山形县、秋田县、宫城县、关斯蒂汤普森：世界民间故事分类学，郑海等译，第144145页，上海文艺出版社1991年版。69万方数据民族文学研究2012年6期岩手县和青森县等地区广为流传。以流传于El本青森县三户郡地区的无手少女的故事为 例，故事情节是：(1)从前，像大阪这样的地方有一位有钱人。妻子去世，留下一个美丽的女儿。继母心狠手毒，总想着陷害姑娘。父亲因公事去江户，继母命令侍从把姑娘带到深山里杀掉。侍从不忍心杀死姑娘，哭泣着砍掉姑娘的双手，并把她抛弃在野外。(2)失去双手的姑娘哭泣着艰难地走到像京都那样大的街上。由于口渴进一家院子里吃桔子，遇到一位心地善良的少爷，并和他成家。(3)丈夫因事

5、去西国，无手少女生一个男孩。公婆高兴得立刻派人，给儿子送信报喜说：“期待尽快完成公事，早日回家。”送信的年轻人在姑娘继母家住宿，继母得知无手少女健康地活着的消息后非常嫉妒和憎恨，故意灌醉送信人，并偷改信的内容：“生了鬼和猴子一样的怪胎，扔掉的好。”丈夫回信中写：“鬼也好，猴子也好是我的孩子，所以不需扔掉，等我回家。”丈夫的回信又被继母偷改为：“不是我的孩子，是鬼或猴子的孩子，赶紧扔掉。”(4)无手少女背着孩子被迫离开家，过着艰难的流浪生活。在路上她进神社虔诚地祈祷双手重新长出来。她在河边弯腰喝水时，孩子掉进河里。无手少女着急万分，要 抱起孩子，长出双手。母子俩在一座寺庙里生活到孩子四岁。丈夫回

6、家后了解事实真相，把 妻儿接回家全家团聚，过上了幸福的生活。另外，日本昔话大成)208类无手少女中，归纳了日本上述地区广为流传的无手 少女故事的33个异文。其中，在鹿儿岛县大岛郡流传的一个异文的情节是继母陷害女孩生了猫，并砍断了姑娘的一只手，赶出家门。女孩从河里捞出烟袋时，手长了出来。另一个 异文中讲述，继母陷害女孩生了老鼠，父亲轻信妻子的话，砍断女儿的双手。无手少女从河 里捞袋子时长出双手。有的异文为：嫂子趁哥哥出门陷害妹妹生了小兔子，哥哥愤怒砍掉妹妹的双手，妹妹听一位白发老人的话，摘花时长出双手。有的异文中讲，无手少女从河里 捞出美丽的花朵，那原来是自己的双手。有的异文中说：嫂子憎恨妹妹，

7、用劈柴刀砍断妹妹 的双手。冲到岸边被无手少女救的鱼，告诉她长出双手的秘方。有的异文中无手少女在河 里洗衣服时长出双手；女孩被继母砍断右手，用左手给孩子喂水时长出右手；女主人被继 母砍断双手，从桥上走过时孩子掉下来，要救孩子的瞬间长出双手。在岐阜县流传的无手少女故事的一个异文中讲述，父亲看不下女儿被继母虐待，砍断她的双手，将其抛弃，岩石上流下来的水滴在肩膀上，白发老人赠给姑娘双手；父亲不愿看女儿被继母虐待，砍掉姑娘的双手，姑娘给神祈祷二十一天后，长出双手；无手少女给孩子吃奶时，孩子掉下来的 瞬间长出了双手。在岩手县流传的一个异文中说，祈求观音菩萨长出双手。稻田浩二和小泽俊夫编集的日本昔话通观第二

8、卷，“青森县卷”中141类无手少 女中也记载了上述青森县的异文，并附了两个异文的主要情节。日本昔话通观第3卷，“岩手县卷”中156类无手少女中，记载了该故事及其6个类似的异文。日本昔话通观的几乎所有的县卷本中都记载了无手少女的故事文本以及几个异文。日关敬吾：日本昔话大成第5卷，本格昔话四，第156159页，角川书店1984年版。日稻田浩二、小泽俊夫编集日本昔话通观第2卷，青森县卷，第276280页，同朋社出版1982 年版。日稻田浩二、小泽俊夫编集日本昔话通观第3卷，岩手县卷，第303306页。70万方数据无手少女故事研究格林童话中无手少女的故事情节为：(1)父亲为了财产，把女儿卖给魔鬼。(2

9、)魔鬼 让女孩的父亲砍掉了她的双手。(3)女孩在天使的帮助下，遇到年轻的国王，并嫁给了国王。(4)国王去打仗，王后生了儿子。国王的母亲给儿子写信，信的内容被魔鬼纂改。说无手女孩生了妖怪。国王回信让母亲照顾好母子，魔鬼又把信改成“把王后和孩子都杀了”。 (5)无手女孩背着孩子离开王宫，天使收留她，由于她的虔诚而长出双手。(6)国王回家，真 相大白，把妻儿接回家，又举行了一次结婚典礼。河合隼雄通过详细地比较两国故事的情节，提出故事中女主角面对陷害和冤屈所表 现出来的巨大的忍耐力及其被动的态度和地位相同。她们在被砍掉双手、被赶出来的时候，虽表现出同样的态度，但支撑女主角的背后的力量完全不同。欧洲的无

10、手少女故事中，由夫性支撑，日本民间故事则由母性支撑。欧洲和日本无手少女的故事中，切断双手的原因各不相同，一个出于父亲的意志，一个是因为亲生母亲的死。两者的差异代表着西方文化与东方文化的差异。(D钟敬文在论文中日民间故事比较泛说中列出中日同类型的民间故事53种，其中21种是“没有手的姑娘”。于长敏在著作中日民间故事比较研究中，将无手少女的故事归人灰姑娘型故事，从文化意义上对中日和欧洲无手少女的故事进行了比较研究。他认为，故事中女主人公的双手被砍断象征亲情“断绝”。故事中女孩双手被砍掉的同时，便失去了父爱、母爱和家庭。当被救重新获得幸福并生有一子时，手并没有长出来，这暗示着眼前的幸福不安定。当她又

11、一次失去父母之爱和家庭，长出双手之后，幸福重新回到她身边。中日和欧洲无手少女的故事情节虽然有相似性，但流传在欧洲的故事不是描述继母和前妻之女的对立，而是写魔鬼和天使的对立，不是丈夫屈服于妻子而被迫伤害自己的女儿。这两点不同显而易见，所以不能划归为同类型故事。江帆在论文善恶到头终有报“断手姑娘”故事解析中，通过整理和分析中国东北 地区无手少女故事的四十多种异文，提出无手少女故事在我国主要流传于东北地区，流传形态比较稳定。虽然各地区流传有不同的变体，但故事的基本结构变化不大。故事情节：(1)继母诬陷姑娘生下狸猫等动物。(2)姑娘被亲生父亲砍断双手，弃之山里。(3)姑娘爬进户人家的果园，啃食树上的果

12、实充饥，被这家公子救下，结为夫妻。(4)公子进京赶考，姑娘生一个男孩。送信人住宿继母开的旅店。继母灌醉送信人，偷改双方信的内容。(5)无手姑娘看了丈夫的休书，伤心地背着孩子离开家，孩子的衣物被风吹进河里，她用胳膊捞，长出双手。(6)公子回家途中遇到妻儿，真相大白，全家团圆。江帆比较了中国和日本的无手少女的故事，提出在故事的表层，中日两国存在着故事结构相似、主题相近的类同性。在故事的深层，即故事蕴涵的文化观念上，中日两国不尽相同，分别投射了本土的文化传统与观念意识。(舢金荣华在民间故事类型索引中比较和概括了中外的无手少女的故事文本，德国、日河合隼雄：昔话与日本人。心，第203232页，岩波书店1

13、988年版。钟敬文：中日民间故事比较泛说，民间文学论坛1991年3期。于长敏：中目民间故事比较研究，第127129页，吉林大学出版社1996年版。江帆：善恶到头终有掘“断手姑娘”故事解析，刘守华主编中国民间故事类型研究，第558567页，华中师范大学出版社2002年版。7l万方数据民族文学研究2012年6期 俄国、意大利、黎巴嫩、日本等国家民间流传的无手少女的故事文本和中国东北地区汉族民间故事没手的媳妇沪、满族民间故事断臂姑娘沪、藏族民间故事措珠丹琼、壮族 民间故事佛手果、达斡尔族民间故事巴列金的悲欢呀撒拉族民间故事哈西菜等少数民族民间流传的无手少女的故事文本，并把无手少女的故事归人706型。

14、厘淦荣华在故事类型索引中还特意注明藏族民间故事措珠丹琼和达斡尔族民间故事巴列金的悲欢中女主角未断手。达斡尔族民间故事巴列金的悲欢故事情节与无手少女故事的其他文本不同。巴 列金的悲欢中讲述，巴列金招女婿，不料被吃人的恶魔莽盖骗娶为妻。巴列金在会说人话的八脚马的提醒和协助下，用毒酒灌醉并烧死莽盖。莽盖的灵魂先后变成一只红鸟、黑鸟和白鸟。巴列金射死红鸟、黑鸟，但慌张之中未能射中白鸟，让白鸟飞走。巴列金嫁人，怀孕时丈夫应征入伍。巴列金生下一个可爱的男孩。公婆求人给儿子报喜。送信人路上遇到莽盖灵魂变的苍狼，把信一口吞下又吐出来，把信的内容改变为：“巴列金放荡无节，我们打算把她撵走”。回信又被苍狼改成：“

15、等我期满回家后，亲手削她的皮，抽她的筋”。巴列金背 着刚满月的孩子，告别公婆过着艰难的流浪生活。一天她抱着孩子坐在榆树上，跑来一只莽盖灵魂变的苍狼啃榆树，这棵榆树眼看着被啃断；巴列金抱着孩子跳到第二棵榆树上去。第二棵榆树也被苍狼啃得东摇西晃；巴列金又跳到第三课榆树上去。苍狼又使劲啃起来。就在这生死关头，巴列金急切地呼叫八脚马。八脚马听到主人的呼救声，飞过来咬住苍 狼的腰背，把苍狼甩进了湖里，并咬死苍狼。八脚马死去，巴歹lj金伤心地在马尸体旁边睡 着。她醒来后看见身边有两间房，旁边站着复活的八脚马。巴列金母子俩就生活在这座房子里。巴列金的丈夫回家后真相大白，接妻子和孩子回家过上幸福生活。藏族民间

16、故事措珠丹琼与巴列金的悲欢故事情节相似。措珠丹琼沪中讲述。美丽 纯洁的姑娘措珠丹琼，被迫嫁给魔鬼，又历尽艰辛逃出魔鬼窟，遇到王子，王子爱上美丽善良的措珠丹琼，并和她成亲。王子领兵去防守边境，措珠丹琼生了一男一女双胞胎。国王和王后派信使给王子报喜，信使在路上遇到魔鬼，魔鬼灌醉信使偷换信件。信件换为“你妻措珠丹琼昨日生下一对妖孽，脸似毛驴，身似毒蛇，把他们烧死呢，还是杀掉?”王子看到这样的信很吃惊，他写了回信“即使如此，也加倍爱护母子”。魔鬼又把信使灌醉之后，偷换信件。国王和王后看了回信“请父王快将她们母子三人烧死，否则对我们镇守边境极为不和”，十中国民间故事集成辽宁卷，第785790页，中国IS

17、BN中心出版社1994年版。陈庆浩、王桂秋主编中国民间故事全集31辽宁(二)，第459468页台北远流出版社1989年版。中国民间故事集成-西藏卷，第650。654页，中国ISBN中心出版社2001年版。中国民间故事集成广西卷，第318320页，中国ISBN中心出版社2001牟版。中华民族故事大系11，第154164页，上海文艺出版社1995年版。中华民族故事大系12，第370374页，上海文艺出版社1995年版。金荣华：民间故事类型索引(上册)，第246页，台北县新店市12传文学会2007年版。孟志东编达斡尔族民间故事选，第200。21l页，上海文艺出版社1979年版。廖东凡、次仁多吉，次仁

18、卓嘎收集、翻译、整理西藏民闽故事(第一集)，第126132页，西藏人民 出版社1983年版。72万方数据无手少女故事研究分为难，流着眼泪把措珠丹琼母子三个赶出王宫。她背着小公主抱着小王子，艰难地向边境 走。魔鬼吞吃了小公主，摔死了小王子。王子镇压魔鬼，拯救措珠丹琼，过上幸福生活。巴列金的悲欢和措珠丹琼结构和故事情节与其他无手少女故事异文明显不 同。前者显然是以镇压恶魔莽盖(蒙古族民间故事中通常叫蟒古思)的故事和无手少女故事的后半部分构成。巴列金的悲欢和措珠丹琼中女主人公被继母迫害失去双手和父亲的爱，离开家乡过流浪生活的情节，被恶魔骗信，女主人公在骏马的协助下镇压恶魔的内容取代。另外，故事中女主

19、人公没有失去双手。故事的名称也不是无手少女。朝鲜族也有类似无手少女类型的故事，如故事后阿妈妮。该故事的主要情节是： 趁父亲出远门，继母把两个姑娘的十个手指头剪掉，天上飞来二十只喜鹊叼走了二十个手指头。两个女孩逃出家门，在山沟里喝泉水时，飞来二十只喜鹊，把二十只手指头扔进泉水里，姐俩把手伸进泉水里，二十根手指头又长回到姐俩的手掌上。一对好心的老夫妇收留 姐俩，心灵手巧的她们纺织和绣花远近闻名。喜鹊叼走狠毒的继母十根手指头，叼掉父亲 的右眼珠，叼跑他的两只耳朵。笔者认为，朝鲜族民间故事后阿妈妮与无手少女故事前半部分情节相似。只是缺继母陷害女孩生猫狗之类的内容，砍断双手情节变异成剪掉十根手指头。河合

20、隼雄、江帆通过详细比较无手少女的故事情节内容，主要探讨了民间故事类型 的情节结构的相似性、故事深层的文化背景和观念的不同。于长敏用仪式理论分析无手少女的故事，陈岗龙从历史研究方法的角度，分析无手少女故事中反映的历史因素，并提出无手少女的故事与驿站制度有关。铁安在蒙古民间魔法故事类型研究中把无手少女的故事归人蒙古地区流传的灰姑娘故事的亚类型“陷害姑娘”的类型。蒙古族无手少女故事研究 笔者目前掌握的蒙古族中流传的无手少女的故事文本只有几种。蒙古国故事家僧格的道尔吉苏荣于1968年讲述，热那仁图雅整理的无手少女(异文1)、蒙古国专家德策仁苏都那木汇编的蒙古民间故事中记载的无手少女(异文2)、查干莲花

21、等整 理编辑鄂尔多斯民间故事中的没有双手的姑娘(异文3)、蒙古国院士波好尔劳的 著作蒙古民间故事中介绍的无手少女(异文4)、仁钦道尔吉整理蒙古民间故事中裴永镇整理朝鲜族民间故事讲述家金德顺故事集，第226230页，上海文艺出版社1983年版。无手姑娘第二次受迫害，主要是因为信差在送信途中，信被偷换所导致的，故事中的这个情节在某 种意义上可能批评了驿站制度中存在的一些问题。陈岗龙、乌日古木勒：蒙古民间文学，第95页，宁夏人民出版社2008年版。铁安：蒙古民间魔法故事类型研究，第165169页，内蒙古人民出版社2006年版。蒙热那仁图雅整理，照日格图转写没有手的姑娘，民族出版社1986年版。蒙德策

22、仁苏都那木汇编蒙古民间故事，第414418页，内蒙古教育出版社1989年版。查干莲花等整理编辑鄂尔多斯民间故事，第459465页，内蒙古人民出版社1991年。蒙波好尔劳：蒙古民问故事，第141142页，蒙古国科学院语言文学研究所乌兰巴托2007 年版。73万方数据民族文学研究2012年6期的无手少女(异文5)、铁木尔布和主编的内蒙古民问故事全书阿拉善右旗卷中的爱流鼻涕的女孩(异文6)和乌拉特巴音哈代苏木67岁的牧民乌云其其格于1983年 讲述，莫纳编辑整理吉米苏图汗的故事(异文7)。蒙古族无手少女故事基本情节是(1)继母陷害丈夫前妻的女儿，说她生了猫狗之类的动物。(2)亲生父亲轻信狠心的妻子的

23、话，砍掉女儿的双手。(3)失去双手的少女，失去父母的保护，离开家乡和亲人，独自饱受苦难和折磨。遇到好心的青年，并成家过上幸福生活。(4)丈夫因公事或赶考出远门，无手少女生一个健康的男孩。写信给丈夫报喜讯。(5)送信人路上遇到无手少女的继母，继母灌醉送信人，偷改双方信的内容。(6)无手少女背着孩子再次被迫离开家。在河边弯腰喝水时，孩子跳进河水里，无手少女焦急万分，要伸出双手接孩子，双手突然长出来。丈夫回家后了解事情的真相，把妻子和孩子接回家，过上了幸福生活。我们通过比较基本情节发现，蒙古族无手少女故事与日本和中国东北地区流传的无手少女故事情节基本相同。笔者认同于长敏从仪式理论的视角分析无手少女的

24、故 事。故事中无手少女被父亲砍掉双手，被赶出家门的情节，象征女孩离开父母亲的保护，独 自走进社会，成为社会一员，成家立业。蒙古国故事家道尔吉苏荣讲述的异文很有特点。热那仁图雅在序言中评价道尔吉苏荣，运用现代书面文学的形象思维塑造了一位勇敢地面对苦难，并与不公平的命运进行不屈斗争的女孩的完美形象。笔者认为，该异文体现了一个杰出的故事家如何运用民间故事类型，即在固定的基本情节模式框架和蒙古族游牧文化背景下，自由地发挥艺术想象力和创造性，建构优美动人的民问故事的成功范例。该 异文与其他异文相比，增加了很多故事情节。故事开端增加无手少女的父亲娶穷苦老百姓 的女儿，并答应从此尊重穷人、承认自己是穷人的女

25、婿这样的民主思想的内容。这是无手少女故事其他异文中没有的情节。这很可能是受到当时社会主流意识形态的影响创编、增加的情节。无手姑娘在山里吃野果、喝泉水，以老树为家，用美好的梦想安慰和鼓励自己坚强地活下来的这段故事讲述得很精彩。这则故事的艺术手法可以和任何优秀的书面文学相媲美。这则异文体现了民间故事的文学性。我们可以从这个异文总结民间故事的另一 个基本特征，即民间故事具有固定的模式，但故事内容是自由的。这则异文中故事的主人 公住在青烟升起的蒙古包里，骑着马或骆驼，喝奶茶，吃奶制品、手把肉，穿着蒙古袍，过着牧民生活。故事情节中明显地体现着蒙古族民众日常生活民俗。另外，乌云其其格讲述的吉米苏图汗的故事

26、情节与其他异文略微不同。该异文中继 母企图把姑娘嫁给侄子，遭到丈夫拒绝后而嫉恨产生陷害姑娘的心理。父亲把女儿骗到亲生母亲的墓地，砍断女儿的双手。姑娘被父亲砍断双手后，跳进黄河自杀时，白胡须的老人过来倾听姑娘的不幸遭遇，让姑娘躺在膝盖上抚慰她进入睡梦中。姑娘醒来后发现双手痊仁钦道尔吉整理蒙古民间故事，第127页，辽宁人民出版社1979年版。铁木尔布和主编内蒙古民间故事全书阿拉善右旗卷(下)，第810814页，内蒙古人民出版社2007年版。(莫纳编辑整理阿斯尔莫日根的故事(乌拉特民间故事)，第3“318页，内蒙古文化出版社1990 年版。74万方数据无手少女故事研究愈。姑娘遇到可汗的儿子，并与他成

27、亲。怀孕时丈夫因公事外出，她生了一个金胸银臀男 孩。公婆派人给儿子送喜信。送信人在途中住宿在继母家，继母偷换往返的信件。她看到丈夫要杀掉她和儿子的信后，离开家，白胡须到膝盖的老人收留母子俩。丈夫回家后，查清事实的真相，把妻儿接回家。异文5和7中，无手少女生了一个金胸银臀男孩。显然这是无手少女的故事与蒙古 族金胸银臀男孩故事类型的结合。这是其他国家和民族民间流传的无手少女的故事中罕见的情节，也是蒙古族无手少女故事特有的情节。笔者在拙著蒙古突厥史诗人生仪 礼原型第一章第一节蒙古史诗求子母题的叙事类型中，专门分析过蒙古族金胸银臀男 孩故事类型。但拙著中对蒙古族金胸银臀男孩型故事的分析与本文的研究视角

28、不同。拙著 主要从求子母题与仪式关系的角度，对金胸银臀男孩型故事进行了分析。而本文中从民间 故事情节结构和类型的角度对蒙古族民间流传的金胸银臀男孩型故事进行研究。蒙古族金胸银臀男孩型故事的主要情节通常是：(1)年老而膝下无子嗣的可汗最小的夫人怀孕。 可汗外出征战或打猎，小夫人生了一对金胸银臀的双胞胎男孩或一男一女。(2)大夫人或 其他人由于嫉妒，用一对狗崽换走刚出生的孩子。并把孩子装进木箱子里，扔进大海。陷害小夫人生了一对狗崽。(3)可汗信以为真，戳瞎小妇人的眼睛，打断一只胳膊和一条腿，赶出家门。(4)孩子得救，长大后给可汗讲述自己和母亲的遭遇，可汗得知事实的真相，把小夫人接回家，全家团圆。可

29、汗惩罚陷害小夫人及其孩子的大夫人和奸臣。达斡尔族、鄂温克族和鄂伦春族民间也流传着金胸银臀男孩型故事。流传于莫力达瓦 旗达斡尔族民间故事哲尔迪莫日根的情节是：哲尔迪莫日根有三个妻子。他去打猎，小妻子生了一个金背银胸的男孩。大妻和二妻嫉妒，用胶水粘住小妻子的眼睛，用铅水灌堵她的耳孔，用狗崽调换婴儿。把男孩掐死、把尸体煮烂之后喂一头乳牛。乳牛生下一头金背银胸的牛犊。牛犊对哲尔迪莫日根格外亲近。大妻企图杀死牛犊，白那查救牛犊，并把牛犊变回金背银胸的男孩。男孩把自己的遭遇编成故事，讲述给哲尔迪莫日根，并脱掉外衣让父亲看金背银胸。哲尔迪莫Et根知道真相，惩罚恶人，把小妻子接回家。金背银胸男孩的眼泪洒在妈妈

30、的眼睛和耳朵里，妈妈的眼睛睁开，耳朵回复听力。鄂伦春族民间流传着与蒙古族金胸银臀男孩型故事相似的故事。其中有水泡子里的 孩子和猎人和心爱的妻子。水泡予里的孩子中讲述：一个勇士有三个妻子。他出征，小妻子生了一个肩上有金痣的男孩。大妻二妻嫉妒，用野猪皮胶粘住三妻的眼睛，用狗崽调换婴儿，并把孩子扔进水泡子里。有条大鱼每天送孩子到水泡子边，吃三妻拿来的食物。丈夫回家后，三妻把丈夫带到水泡子边，让他看肩上带金痣的男孩，并讲述自己的不幸遭遇。丈夫知道真相，大妻二妻跳进水泡子里淹死。一家三口过上幸福生活。猎人和心爱的妻子多故事情节：一个猎人有三个妻子。猎人去打猎，小妻子生了一个背上有金痣的男孩。大妻二妻嫉妒

31、，陷害小妻子生了野猪。并把男孩扔进煮开的油锅里。男孩变成一团火球飞孟志东编达斡尔族民间故事选，第8489页。鄂伦春民间故事集，第15916l页，内蒙古人民出版社1981年版。隋书今编鄂伦春民间故事选，第157162页，上海文艺出版社1988年版。75万方数据民族文学研究2012年6期到桦树林。猎人回家后，小妻子把丈夫带到桦树林里，火球变成石头，石头裂开，出来一个 背上有金痣的男孩。猎人一家三口团圆。大妻二妻跳河自尽。鄂温克族民间也流传着类似的故事，例如善与恶q讲述：一位猎人有两个妻子，猎人去打猎，小妻子生了一个胸前有银痣、后背有金痣的男孩，大妻子嫉妒，用毡子堵住小妻子的耳朵，用黑布蒙住她的眼睛

32、，用狗崽调换孩子，并把孩子放人熬奶茶的锅里煮。把孩子的骨头埋在门槛下，汤倒在仙人柱附近。乳牛吃了洒汤的地方长出的草，生了一头牛犊。后来牛犊变成男孩。肩上有金痣男孩或背上长金痣的男孩型故事与蒙古族金胸银臀型故事情节很相似， 蒙古族金胸银臀男孩型故事与无手少女的故事情节相似，但不属于同一个故事类型。蒙古族金胸银臀男孩型故事或鄂伦春族肩或背上长金痣的男孩型故事属于AT707型“猫狸换太子”故事类型的变异。流传在阿拉善右旗的无手少女的故事异文爱流鼻涕的少女故事情节比较特殊。 (1)一个可汗有两个夫人，可汗宠爱小夫人，当小夫人怀孕三个月时，可汗去打仗。(2)大夫人嫉妒小夫人，想方设法陷害她。小夫人生下一

33、个可爱的男孩。可汗的父亲写信告诉可汗小夫人生了儿子，大夫人想陷害孩子。(3)送信的人途中在大夫人父母家住宿，大夫人的父母灌醉送信的人，偷改信的内容为小夫人生了怪胎。又把可汗的回信改成杀死孩子，砍掉小夫人的双手赶出家门。(4)大夫人砍掉小夫人的双手，让她背着孩子，把她扔到黄河边。(5)龙王派来鱼，给她接上双手。她给一对老夫妇当养女，抚养孩子。(6)可汗回家的途中，经过这家时，听见一个小男孩唱以可汗的名字编的摇篮曲。小男孩又拿出母亲的戒指给他看。可汗和小夫人一家团聚，并知道事实的真相。(7)可汗定大夫人的父母死罪，砍掉大夫 人的双手，扔进黄河里。该异文中陷害无手少女的入不是继母而是大夫人，偷改报喜

34、信的内容的人不是继母 而是大夫人的父母。爱流鼻涕的少女故事前半部分内容由蒙古族金胸银臀男孩型故事情节构成，后半部分是无手少女故事情节构成。另外还发现流传于内蒙古莫力达瓦旗达斡尔族民间，娜仁挂讲述的没有手的姑娘故事。达斡尔族民间故事没有手的姑娘的基本情节是：(1)继母嫉妒丈夫疼爱女儿，烫死 一只猫，放进姑娘的柜子里，诬陷女儿生了私生子。(2)父亲轻信妻子的话，无情地砍掉女 儿的双手，姑娘投河自尽。恩都日神救出无辜的姑娘。(3)姑娘躺在一个富人家的花园里。 这家的小姐同情无手姑娘的遭遇，把她领回家，并让她嫁给弟弟。(4)无手姑娘怀孕，丈夫 去考状元。无手姑娘生下一个白胖男孩。母亲让小姐写信给无手姑

35、娘的丈夫报喜。送信的哑巴佣人，途中住宿无手姑娘开的旅店，继母把信的内容偷改成：“你媳妇生了比鬼还难看的孩子”。丈夫很吃惊，但还是写回信：“生鬼也罢，生人也罢，我回去之前，请你们好好抚养他。”送信的人回家时又住无手姑娘的继母家。继母又把信改成：“赶快把母子俩赶走。”母亲和姐姐看了回信都有点疑惑，又写了第二封和第三封信，但三次往返信的内容都被继母偷改。(5)无手姑娘看了信十分伤心，背上孩子离开了家。走到河边，把孩子放下来，想跳河自尽。恩都日神再次救她，并拿来一朵荷花，往她手上一擦，立即长出双手。一对无子女的王士媛等编鄂温克族民间故事选，第132136页上海文艺出版社1989年版。76万方数据无手少女故事研究 老夫妇收养无手姑娘母子。(6)丈夫回家的途中遇