高考作文素材积累之必备哲学思想（古希腊）

1、高考作文必备哲学思想（古希腊）1、赫拉克利特：“人不能两次走进同一条河流”这句名言说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来了新的水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。这说明了“万物皆流”，客观事物是永恒运动的规律。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”2、赫拉克利特：战争是万有之父和万有之王。每一种东西

2、都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。世界为斗争所支配，如果没有斗争和对立，世界就会消亡停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者变回来，则成为后者。”3、芝诺：人的知识就好比一个圆圈一次，古希腊哲学家芝诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢?”芝诺用手在桌上画了大小两个圆圈，并说

3、：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们的多。但是这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分，大圆圈的周长比小圆圈的长，因而我接触到的无知的范围比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己知识的原因。”一个人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，因而就越感到自己知识贫乏；相反，一个人缺乏知识，发现和思考问题的能力低，就越觉得自己知识充足。4、普罗泰哥拉：人是万物的尺度他认为变动不居的感觉现象是真实的，万物是在不断地运动变化的。断言每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都根据各自的感觉作出不同的判断，无所谓真假是非之分。认为事物的存在是相对于人的感觉而

4、言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”，主张只要借助感觉即可获得知识。他根据这种观点，对传统宗教神学提出了怀疑：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西”。5、第欧根尼：回归简朴的自然的生活据说第欧根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。有一次亚历山大大帝访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。第欧根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是第欧根尼。”他常常躺在光溜溜的地上，赤着脚，胡子拉茬的，半裸着身子，模样活像个乞丐或疯子。他不是疯子，他是一个哲学家

5、。他说，所有的人都应当自然地生活，所谓自然的就是正常的而不可能是罪恶的或可耻的。抛开那些造作虚伪的习俗；摆脱那些繁文缛节和奢侈享受：只有这样，你才能过自由的生活。富有的人认为他占有宽敞的房子、华贵的衣服，还有马匹、仆人和银行存款。其实并非如此，他依赖它们，他得为这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面。它们支配着他。他是它们的奴隶。为了攫取这些虚假浮华的东西，他出卖了自己的独立性。6、苏格拉底：德性即知识、未经省察的人生不值得过、认识你自己苏格拉底认为，由于认识自然的本性为我们的能力所不及，所以哲学的真正对象不是自然而是人自己，即认识人自身中的善，这也是万物所追求的目的。自然万物真正的主

6、宰和原因并不是物质性的本原，而是它的内在目的，亦即“善”。在自然界特别是有机界中存在的和谐、均衡、完美等等自然现象，都是由于事物追求好的或善的目的而形成的。苏格拉底认为，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下才能认识自己的德性，也就是说，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。而且，苏格拉底进一步指出，趋善避恶是人的本性，没有人志愿追求恶或他认为恶的东西，是行善还是作恶，关键取决于他的知识，因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上则是恶的。苏格拉底倡导“知德合一”的学说，他认为正确的行为来自正确的思

7、想，美德基于知识，源于知识，没有知识便不能为善，也不会有真正的幸福。他常常爱说的一句话是：“我除了知道我的无知这个事实外，一无所知”。他认为，从怀疑自己的知识开始的自我认识是认识美德的来源。7、柏拉图：不变的是理念，变化的是看法柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。柏拉图认为，我们对那些变化的、流动的事物不可能有真正的

8、认识，我们对它们只有意见或看法，我们能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识，但是意见是有可能错误的。8、柏拉图：群众永远生活在无知的洞穴中有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道

9、路。但是那些囚犯不相信他，认为他比逃出去之前更加愚蠢，他们坚决认为除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西。柏拉图用洞穴里的囚徒来比喻群众，对他们来说，真理是刺眼的，只能永远生活在无知的洞穴里！而只有仰望天空中不变的理念的哲学家们才能够接近真理。柏拉图的意思：我们所面对的只是现象，本质则是现象之外。我们不可能从现象中认识本质，如果要认识本质，必须“转向”不是身体的转向，而是“灵魂的转向”。9、亚里士多德：吾爱我师，吾更爱真理亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物

10、所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉，亚里士多德却认为知识起源于感觉。10、亚里士多德：现实由潜能转化而来他指出，万物主要有四种因，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。亚里士多德相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。这些形式因开始时是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。11、亚里士多德：对于美德，我们仅止于认识是不够的对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。亚里士多德对“善”的理解不同于苏格拉底的“美德即是知识”，也不同于柏拉图的“善理念”。“美德即是知识”的观点看到的是人对“知识”的不断追求，但它仅仅停留在获取知识的层面，至于获得知识之后的“实现