四书集注读书报告

1、朱熹的历史世界宋代士大夫政治文化的研究读书报告目录一、作者简介二、朱熹主要思想概括三、本书简介四、写作背景五、读书心得一、作者简介：余英时，1930年生于天津，祖籍安徽潜山，曾师从钱穆、杨联升，当代华人世界著名历史学者、汉学家，曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、 香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，现居美国。2006年11月， 余英时获得美国国会图书馆颁发的有“人文诺贝尔奖”之称的克鲁格人文与社会科学终身成 就奖。余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国道统文化的现 代诠释自成一体。他的中、英文著述多达数十种。士与中国文化、中国思想传统的现代诠 释

2、、文化评论与中国情怀、中国文化与现代变迁、犹记风吹水上鳞一一钱穆与现代中 国学术、现代儒学论等，传承中有创新，其学术思想和研究方法为中外史学界提供了不 可多得的重要参照系。师承钱穆“从历史上去寻找中国文化的精神”的治学理念，余英时认为学术研究本身便 具有内在的批判力，学者只要长期从事严肃的研究工作，他们的最后创获自然会对政治与社 会透射一种深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。二、朱熹主要思想概括：（一）教育思想：论述教育：朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理 特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段， 并提出了两者不同的教

3、育任务、内容和方法。他的四书集注被明清两代作为科举考试的 内容。朱子读书法：“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧 用力、居敬持志。理气论：朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。动静观：朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便 是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。格物致知论：他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。心性理欲论：他以为人心 有私欲，所以危殆；因此朱熹提出了 “遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质 生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延

4、续生存条件的物质欲望。（二）美学思想朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。 基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点。三、本书简介：本书是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间的互动关系。以研究的重心而论，文化史在儒学的复兴及其演进，政治史则在改革活动 中所显现的权力结构与动作方式。但在实际的历史过程中，这两个系列的发展根本是交织在 一起而不可能清楚分开的，二者统摄在士大夫的整体活动之中。宋代士阶层不但是文化主体， 而且也是一定程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉，唐和后 面的元，明，清。这是宋代在中国史上的一个非

5、常显著的特色，过去的史学界对此也已或隐 或显地有所察识。但是根据比较严格的史学观点，我们仅仅满足于从直觉或整体印象所获得 的抽象论断。怎样将这一论断建立在可以客观检证的历史事实之上，才是专业史学的本格任 务。所以宋代士大夫的思维结构与行动模式在这部研究中占据了轴心的位置，本书副题主要 即取义于此。四、写作背景： 宋代士阶层不但是文化主体，而且也是一定程度的政治主体，至少他 们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉、唐和后面的元、明、清。此时道理最大的观点 也是本书的重要政治背景之一。五、读书心得朱熹的历史世界是一本将文化史与政治史进行综合研究的历史著篇二：己之修明一 一大学章句之读书报告己之修明

6、大学章句之读书报告李洁莹 20120903298英语教育学院1202班以阅读大学为基础撰写读书报告并非我的初衷，因觉其篇幅较短，且通篇古文，必 定晦涩难懂，费人心思。然而机缘巧合，于某次作业需翻译其“大学的宗旨”虽则短短一句 话十一字，在查阅相关资料时竟因欲穷其义而不能自拔。最终因其思想深刻而难以舍弃，遂 借此次撰写读书报告为由，实为满足一己之私，以体悟其中的教育思想，望能从中得以享受 文化滋养及获思想启发。大学原为西汉儒籍小戴礼记第四十二篇，后北宋司马光将大学从中抽出单 注，作专著大学衍义；二程将大学整理编次，与中庸论语、孟子合为“四 子书”，并作为儒家的入门经典。而我欲探寻的是经朱熹多次修

7、改后的大学章句。朱熹毕 生研究大学，可见他对大学的极度偏爱和重视，曰：“说大学、启蒙毕，因言：某一 生只看得这两件文字透，见得前贤所未到处，若使天假之年，庶几将许多书逐渐看得恁地， 煞有工夫。”因此其中承载着朱熹的毕生心血，必能体现出其真知灼见，阅读价值更是不 言而喻。朱熹在大学章句前面所加的序言中写道:“大学之书，古之大学所以教人之法也。” 以阐明该书的主旨。而古之大学，则是教以人们“穷理正心，修己治人”的学问。朱熹把 大学分为“经” 一章与“传”十章两部分:“经”一章提出了明明德、亲民、止于至善三 条纲领，阐明了大学的宗旨和目的，也是儒学“垂世立教”的目标所在，继而提出了格物、 致知、诚意

8、、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，而此八条目则为实现三纲领的途 径，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯；而“传”十章则是对经的详细阐述。因此整篇 文章的核心即在于此三纲领。“明明德”是让人不断修养自身以彰明天所赋予的品行德性;“亲 民”则要推己及人，教化人民，使人民革旧图新，去除本心的污染从而“明明德”；“止于至 善”是“明明德”最终要达到的目标。故此三纲领实际上是由“明明德”作为核心一以贯之， 并围绕“明明德”而向外扩展的过程。冯友兰也曾说过：“明明德和亲民并不是两回 事，内、外是不能分开的，主观和客观是不能对立起来的。所以三纲领只是一纲领，表 面上看起来是三件事，其实是一回事疽“自

9、天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。“修身”是道德主体对内探求本体之明的方向目标，以达致“独善其身；而“修身”又是作为向外践履社会责任的主观 准备，是达到“至善”的理想道德境界的重要前提，使“兼善天下”成为可能。而欲修身明德，则应“格物、致知、诚意、正心”，最后才能得以“内明”。格物致知， 要求我们通过接触万事万物而穷究其理，最后豁然贯通，把外在的知识道理内化为自身的智 慧；揭示了从实践中获得真知的道理。而此“真知”包括了知识的知和道德的识，而在朱子 的思想里，更注重知识的道德内涵，这一点后来被王阳明具体发挥为“良知”。因此格物致知 是作为修身明德的前提，也可以称作为理论基础。而随着近代中国教育

10、、科技的发展，我国曾借用朱子学的格物致知观念接近西方近代科 学，是朱子学说在中国学术近代化发生积极作用的一个例子。但是在我看来，我们除了看到 格物论在科技发展中的作用之外，其实也应把目光移到格物论在思想道德建设中的运用。道 德源于生活，那么就必须回到生活中，在日常生活中得以体验道德，探寻道德真知，最后方 可使道德戒条内化为每个人内心的道德良知。特别是对于我国教育普遍仅满足于德育知识和 道德理论的宣讲，造成学生道德观和价值观扭曲的情况有深厚意义。就比如现在大学里功利 主义盛行的问题，厦门大学教育研究院的徐岚老师在接受中国青年报采访的时候，就此发表 了相关见解，“价值观教育极为重要。尤其在全球化时

11、代和急速变迁的社会背景下，大学应该 教会学生如何思考并培养正确的价值观，这样才能在面对人生考验时作出适当的判断和应对。 但遗憾的是，目前，我国大学中的价值观教育与两课紧密相连，常常等同于思想政治教 育，学生抵触情绪较重，致使价值观教育缺乏有效的实施途径。”虽此大学非彼大学， 但大学之道是面向普罗大众的，即不管什么人都应该努力做到，因此对于高等教育机构， 现代大学更是应该借此为鉴，取其精髓去其糟粕，对其社会主义精神文明的建设和道德修养 的提高将产生很大的影响。“格物致知”是人通过探究而获得认知，实现了“心体之明，那么“诚意正心”则是德 性本体的确立，是人内在的修炼。“诚其意者，自修之首也。”诚己

12、心之意，也就是不要自 欺。当知已致，则其内心已明何为善，何为恶，知何可为，何不可为，那么此时就应该“诚 于中，形于外”，一言一行都遵循心中道德良知的指示，而不是自欺欺人。而其中最重要，也 是最考验人的，就是“慎独”。慎独是人在独处时为追求良好思想品德而产生的自我约束和自 我教育，而不是依赖于外界条件的约束。这就要求人不仅要表里如一，更要毫无间断、毫无苟且的践履， 即使在独处也要谨慎不苟。所谓“举头三尺有神明”当独处时，自己就是灵魂的法官。反观 当今社会的各种现象，且不说多少领导干部为功名利禄而逃过民众的监督，进行官商勾结， 就那重庆官员的“艳照门”事件已经足以反映当今“慎独”观念之微；还有医生

13、无视病人的 生命，教师假借身份进行猥亵性侵，其道德沦丧直教人质问“这个社会到底怎么了”？我们 何时才能走出“物欲的天堂和精神的囚室”的生存困境？或者是社会的步伐太快了，我们的 灵魂还在格物，而现实却催促着我们赶快向前跑，我们只好留下慢灵魂，而带着躯壳于各种 五彩斑斓的诱惑中徘徊。“道德的基础是人类精神的自律”，只有实现社会成员道德自觉性 的提高，并内化为个体的自觉行为，才能使社会整体的道德水平得以提升。然而凡人自有七情六欲，虽其意欲诚，但心若为外界诱惑或内在情绪所动，往往不得其 正。因此在身心情志的磨练时，应除去各种不安情绪，聚精会神，逐渐将自身积累的道德认 知转化为理性自觉，以道心统仁心，以

14、理智节制情欲，从而得以“正心”。既已无心之杂念， 何来心瘾烦扰，然而这般清心寡欲的澄明境界，非常人所能赌。当然这并不意味着要革尽人欲，也不是要摒弃一切情绪。一个人，首先就应当懂得爱自 己，才有可能去爱他人，而人更加不能没有任何情感。欲与德，情与理并不是绝对对立的， 而是让道德良知来克制欲望，用理智来控制情绪，用一颗客观真诚的心，坦然认真地看待世 间万物，从而不断使内心端正，将道德素质内化为自身的道德修养，最后化修德履善为己心 所需。在这种心态下，人便能摒弃外在诱惑，理性控制情绪，出离狭隘偏见，也就能修得正 身了。当然，大学所提出这套修身理论也有一定的局限性。修身理论是以要求人们的言行皆 符合于

15、封建论理纲常，符合统治阶级根本利益为其特点的，严重地把知识分子限制于反躬内 求和经明行修的樊篱之中。修身为本的理论使人们过分提高自身道德修养的价值，把道德修 养看的高于一切，致使人们脱离现实，鄙弃事功。如陈仙鹤在劝功篇中对理学末流的评 价是“平居言性命，临事茫无措手足，彼求空虚之理，而于当事之事未尝亲历明试之”这 种情况造成了我国封建社会后期积贫积弱的社会现实。尽管如此，大学的修身理论对后世 也产生了显著的积极影响，对当代中国更具重要意义。它有利于提高人们的道德修养水平， 对中华民族良好道德风尚的形成起了积极推进作用。文化就其本质而言是历史上变化着的东西，当今社会个人主义的过分强调和功利原则的

16、极度膨胀冲击着大学之道所设计的理想人格，对“修身明德”这一思想提出 了严峻挑战。向善之欲如何才能驾驭在人欲物欲之上，也许这是我们需要深思的问题。因此 应根据当代社会情况而进行现代转换，有所侧重就轻地借鉴其修身之道，剔除其唯心主义和 封建主义的依附，弘扬德修的优秀传统价值，把传统观念中的“穷则独善其身，达则兼济天 下”的理想价值观与现代社会中的个人主义观、社会发展观和物质利益观有机整合为和谐的 多元化价值取向，促使社会更健康地发展，在构建现代中国的人文精神和提升社会道德水平 的进程中以崭新的姿态发挥其独特的作用。但再说多少亦无益，正如孔子云“为仁由己”，因而最重要的是每个人的道德自律。而 只有人

17、自身有向善的欲望，才会自我修为的自觉要求。恩格斯也曾说过：“人们通过每一个人 追求他们自己的自觉期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何。而这许多 按不同方面活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。因此，问 题在于，这许多个别的人所期望的是什么。”问问自己，我所期望的，又是什么。朱熹，朱子四书语类，上海古籍出版社，1992年。朱熹，四书章句集注，北京中华书局，1983年。冯友兰，中国哲学简史，江苏文艺出版社，2010年。朱熹，四书章句集注，北京中华书局，1983年。郑春生刘岱璇编,中国青年报，2012 年。朱熹，四书章句集注北京中华书局，1983年。马克思恩格

18、斯全集第1卷 北京人民出版社，1995年。皇朝经世文编，光绪十二年思补楼重校本马克思恩格斯全集，北京人民出版社，1974.篇三：读书报告学工2008 37号关于印发温州大学学生课外读书活动实施细则的通知有关部门，各学院，各班级：现将温州大学学生课外读书活动实施细则印发给你们，请遵照执行。二。八年五月六日主题词：课外读书活动实施细则通知温州大学校长办公室2008年5月6日印发-1-温州大学学生课外读书活动实施细则根据温州大学本科学生学分制管理规定和温州大学课外教育项目学分管理办法（试 行），为了促进我校学生课外读书活动的顺利开展，推动优良校风学风的形成，提升学生的 科学文化素养，特制订本实施细则

19、。、由学生处提出课外读书推荐阅读书目。二、学生根据公布的书目选择阅读其中3至4本书，并写出读书报告，经鉴定合格，可 获得1个课外教育项目学分。三、学生读书活动完毕，于每年5月中旬前填写温州大学课外读书报告评阅表和温 州大学课外教育项目学分申请认定表（附必要的证明材料），向学院提出读书报告评阅申请， 由辅导员或指导老师签署意见后向学生处申报。四、学生处根据学生所读书内容的学科归属，聘请相关教师评阅学生读书报告并提出意 见（必要时教师可找该学生面谈、面试）。五、实施部门根据有关学科教师评阅意见，经课外教育项目学分认定小组研究讨论，对 申请学生能否取得学分进行认定。六、本实施细则由学生处商教务处解释

20、。附件：1.温州大学大学生文化素质教育推荐阅读书目温州大学课外读书报告评阅表温州大学课外教育项目学分申请认定表-2-附件1温州大学大学生文化素质教育推荐阅读书目一、中外文化论著论语、墨子、孙子兵法、孟子、老子、庄子、荀子、易传系辞、 史记、论衡、文心雕龙、四书集注、严复集、孙中山选集、理想国（古希腊 柏拉图）、形而上学（古希腊亚里士多德）、新工具（英弗兰西斯培根）、论法 的精神（法孟德斯鸠）、社会契约论（法卢梭）、伦理学（荷兰斯宾诺莎）、西方哲 学史（英 罗素）、悲剧的诞生（德 尼采）、精神分析引论（奥 弗洛伊德）、人论（德 卡西尔）、中国科学思想史（美李约瑟）、资本主义矛盾（美贝尔）、语言与

21、文化（罗 常培）、汉语语法分析问题（吕叔湘）、修辞学发凡（陈望道）、中国语言学史（王力）、 中国文字学（唐兰）、普通语言学教程（瑞士索绪尔）、中国历代文论选（郭绍虞）、 诗学（亚里士多德）、西方文艺理论史精读文献（章安祺）、20世纪西方美学名著选 （蒋孔阳）、西方美学史（朱光潜）、文学理论（美韦勒克、沃伦）、比较文学与文学 理论（美韦斯坦因）二、中国文学名著、选集西厢记（王实甫）、三国演义（罗贯中）、水浒传（施耐庵）西游记（吴承恩）、 今古奇观、牡丹亭（汤显祖）、-3-聊斋志异（蒲松龄）、儒林外史（吴敬梓）、红楼梦（曹雪芹）、长生殿（洪昇）、 桃花扇（孔尚任）、老残游记（刘鹗）、鲁迅小说集、野

22、草（鲁迅）、女神（郭沫 若）、郁达夫小说集、新月诗选（陈梦家）、子夜（茅盾）、家（巴金）、沈从文小说 选集、骆驼祥子（老舍）、曹禺选集、艾青诗选、围城（钱钟书）、赵树理选集、 现代派诗选（蓝棣之）、创业史（第一部）（柳青）、茶馆（老舍）、王蒙代表作、白 鹿原（陈忠实）、余光中精品文集、台湾小说选、中国当代文学作品选（杨圭言）、诗 经选、楚辞选、论语译注、孟子译注、庄子今注今译、乐府诗选、史记选、陶 渊明集、李白诗选、杜甫诗选、李商隐选集、唐宋八大家文选、唐人小说、唐 诗选、唐宋词选、宋诗选注、苏轼选集、元人杂剧选、辛弃疾词选三、世界文学名著希腊的神话和传说（德 斯威布）、俄狄浦斯王（古希腊索福

23、克勒斯）、神曲（意 但丁）、哈姆莱特（英 莎士比亚）、浮士德（德 歌德）、悲惨世界（法 雨果）、红与 黑（法 司汤达）、高老头（法 巴尔扎克）、双城记（英 狄更斯）、卡拉马佐夫兄弟（俄 陀思妥耶夫斯基）、安娜卡列尼娜（俄 托尔斯泰）、母亲（俄 高尔基）、百年 孤独（哥伦比亚马尔克斯）、喧哗与骚动（美 福克纳）、等待戈多（法贝克特）、泰 戈尔诗选、雪国（日川端康成）、一千零一夜、-4-外国文学作品选、禁闭（法萨特）、局外人（法加谬）、城堡（奥卡夫卡）四、中外名人传记李鸿章传（梁启超）、朱元璋（吴晗）、张居正大传（朱东润）、苏东坡传（林 语堂）、鲁迅传（王晓明）、徐悲鸿的一生（谬静文）、陈寅恪的最

24、后贰拾年（陆键东）、 我的父亲邓小平（毛毛）、忏悔录（法卢梭）、贝多芬传（法罗曼罗兰）、托尔斯 泰传（法 罗曼罗兰）、巴尔扎克传（法 莫洛亚）雨果传（法 莫洛亚）、拿破仑（德 路德维希）、马克思传（德 梅林）共产党宣言（马克思、恩格斯）、邓小平文选、物种起源（达尔文）、狭义与广 义相对论浅说（爱因斯坦）、近代中国社会的新陈代谢（陈旭麓）、乡土中国（费孝通）、 中国：传统与变革（费正清、赖肖尔）、第三帝国的兴亡（夏伊勒）、光荣与梦想（曼 彻斯特）、展望二十一世纪（汤因比、池田大作）、熵：一种新的世界观（里夫金、霍华 德）附件2-5-篇四：读书报告：儒学读书报告吕丽娟 0820220079这学期即

25、将结束了，再次翻开我的读书笔记，给我印象最深，让我颇有感触的是马振铎 等主编，刘半农等著的儒家之光，本书采用图文并茂的形式介绍了儒家文明的产生、形成、 发展、繁荣、影响及衰落。本书序言给儒家文明下了定义：儒家文明是以中国为发祥地，以中国东部为中心，其地 域包括朝鲜、日本、越南等国家和地区的地域性文明，是中国文明的主体。儒家文明的产生：儒家文明有其产生的历史文化渊源，古代农业文明的发展是其产生的经济基础，礼乐文 化的发展是其产生的文化基础，士阶层的形成是其产生的阶级基础，百家争鸣则是其产生的 环境基础。儒家文明是建立在周礼基础上，由孔子创立，以礼、仁为中心，孟子继承和发展了孔子 的思想，提倡仁政

26、思想，提出“人性本善”的命题；而荀子则倡导“人性本恶,”提出自然主 义天道观，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡，荀子还主张礼治思想，是对先秦儒学的 进一步继承和发展。这一时期的儒家经典包括易传、大学、中庸、诗、书、礼、 春秋。儒家文明的形成：儒学在秦朝时受到打压，“焚书坑儒”，许多儒学经典被毁，秦朝推崇法家思想。汉朝建 立后，鉴于秦亡的教训，提出“罢黜百家，独尊儒术，儒家思想成为主流社会意识形态。经 董仲舒的提倡与宣扬，儒家思想得到空前发展，成为法律制度的参考依据，儒家思想经学化， 并列为科举制度的考试科目，逐渐社会化。至此，儒家文明正式形成。儒家文明的发展：东汉末年、魏晋南北朝时期，文人墨

27、士为逃避迫害，从评议时政转向探求玄理，大部分 士人放弃儒家倡导的立德、立功、立名的积极入世态度，转向“清谈”士人的清静无为的生 活风尚，使老庄道家思想得以兴起，而玄学是儒、道思想合流的产物。东晋王坦之说玄学“在 儒而非儒，非道而有道”，玄学依据的经典是道家的老子、庄子和儒家的周易，代 表人物是何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等人，他们把儒家和道家思想结合起来，探 讨了有无等抽象问题，辩明析理，把中国哲学进一步推向了抽象思辨的高度。东晋南北朝时期，佛教传入，道教兴盛，对儒学形成了极大的冲击，儒家学者对佛教发 起猛烈抨击，反对其神不灭论及生死轮回等思想，佛教与儒家争论的结果是儒家文明接受了 佛教

28、，佛教也对自身做了修正，完成了中国化。儒家文明的繁荣：唐朝时期掀起了反对骈文的浪潮，提倡古文，古文运动主要是一场儒学复兴运动，代表 人物有韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙，被称为“古文八大家”在宋代，形成了吸收了佛道思想精华的新儒学，即理学。理学的兴起与古文运动、办学 热潮及王安石的荆公新学，即经世致用之学改革失败密切相关。理学也成为性理学，主要探 讨性与天道的哲学问题，理学家注重探讨人道与天道的问题，也就是传统哲学中的天人关系， 他们用理学的观点、思想解释儒家经典，如朱熹的四书集注理学包括程朱理学、陆九渊 的心学及王阳明的王学。从天理观出发，程朱学派构建了儒学最完备的哲学

29、体系，这个体系 由理气论、心性论和工夫论三个环节构成。理气论认为理在气先，理本气末。程朱理学把理 学视为一个绝对的本体概念，但理同时也是化生宇宙万物的本源。儒家文明的衰落：儒家文明面对现代资本主义的入侵，面对商品经济的发展，在思想领域的动荡面前暴露 了其落后性，因而逐步走向衰落，五四运动后，儒家文明全面衰落。儒家思想延续的努力一一现代新儒学的兴起，代表人物有梁漱溟、冯友兰、熊十力、张 君励、钱穆等。感想：近年来，随着东亚地区国家的崛起，国学越来越热，引起了众多海内外学者的研究兴趣， 而国学中极有代表性的又数儒家文明，儒家文明不仅内涵丰富，体系完备，而且在中国历史 上经久不衰。是什么让她历经磨难

30、却岿然屹立，是什么让她几经挫折却愈益弥新呢，儒学之 光通过对儒家文明的完整的历史解读给我们提供了探寻答案的线索。中国自古就是一个农业大国，而儒家文明正是扎根于农业文明的基础上，有着深厚的农 业文明底蕴，也符合中国这个农业大国的经济发展趋势，因而有着顽强的生命力。儒家文明有着完备的思想体系，自其诞生之日起，儒家文明就形成了自己的较为完整的 思想体系，后经过各代学者的不断修正和完善，加之对其他学派思想的吸收和整合，其体系 日益丰富完备。儒家文明包含了丰富的哲学思想，尤其是在其后期的发展中，通过对天人关系的探讨， 将哲学融入其体系中，赋予其深厚的哲学内蕴，常探常新，长新长久。儒家文明是一个开放的体系

31、，她能随着时代的发展而不断吸收其他学派的优点，从而不 断完善自己、修正自己，在批判佛教的过程中，自身也得到了发展，最终择优取长，顺应了 时代的发展。尽管到了近代，随着小农经济的瓦解，儒家文明暴露出了其本身的局限性，但是其思想中的合理成分仍然很丰富，这正是新儒学兴 起的原因所在。篇五：大中国志读书报告大中国志读书报告一、简介我于近日阅读了许序雅教授要求阅读的参考书目当中的大中国志，大致对于文中内容 有了本人粗浅的了解，并试图在此文中就其中若干内容提出自己不成熟的问题，希望老师对 其进行指正。大中国志的作者是葡萄牙人奥伐罗塞默多，汉名是曾德昭，他是天主教会 耶稣会传教士，大约与中国明清之交来中国传

32、教。本书开始时以葡萄牙语写成，随后被翻译 成多种文字出版，本文所写的内容主要依据的是上海古籍出版社1998年12月第1版（何高 济译，李申校）。明代中欧交通的重启，是中国历史上的大事。利玛窦等第一代耶稣会传教士进入中国， 不仅传进了天主教，也向中国介绍西方的科学文化。同时，中国的文化思想、哲学历史等也 通过他们介绍到欧洲，也引起一轮中学西渐的浪潮，其中曾德昭的这部著作起到了重要作用。 正如英译本序所说：“他的辛勤撰述，已被译成多种他国文字，且为若干作者引用，在欧洲诸 国深受欢迎。”本书分两大部，上部根据作者多年见闻，记述中国各省物产和情况，中国的政 治制度、风俗习惯、语言文学、服饰、宗教信仰、

33、商业活动以及中外商品交流等。葡人在澳 门早期的建设，葡人协助明廷抗拒清兵，书中亦有记录。本书的第二部分耶稣会士在华的传 教事迹，除重述利玛窦等活动外，还记述利玛窦死后的传教过程。特别是南京教案，曾德昭 是亲历者，所述翔实，是研究这一时期传教史的第一手材料。曾德昭是继利玛窦之后通晓中国语言文学的欧洲人，利玛窦曾经简略介绍过中国古籍四 书五经”，并将“四书”译为拉丁文。曾德昭则进一步向欧洲人展示这些经书的内容，尤其对 “五经”，有详细说明。例如他记易经说：“这三位皇帝（伏羲、神农、黄帝）最早用神 秘主义的方式，奇数和偶数，以及其他的图形和符号，阐述他们的伦理和道德的科学，为他 们的臣民制定法规。？

34、?直到公元前1123年开始的周朝，周文王及其幼子周公公布了这些数字 和古代符号，刊行一本有关的书，名叫易经其中也有许多道德训诫，有整个国家的文献 和法令。”以后耶稣会士将易经数次翻译为拉丁文，传入欧洲。其他各种欧洲文字译本陆 续出现。直到现在，西方对于易经的研究仍然长盛不衰。二、若干问题（一）明末关于中欧水果种类差别的疑问曾德昭在书中称：“他们食用的水果，我们在欧洲大部分都有，但数量和质量比不上我们 的。”但是他有立刻提到了，“例外的是广东的橘子，称得上橘中的皇后，有人认为与其说是 橘，不如说是麝香葡萄，不过是外貌形状似橘。”从以上的话中，我们大致可以得到以下几点 信息。首先，中国欧洲之间多数

35、的果品种类都是有着共同的原产地，或是在此之前通过丝绸 之路传入了对方国家。例如葡萄早在汉代时就已经传入中国，经过水果品种的改良，当时的 葡萄的质量是能够接近原产地。传教士青睐的水果种类多是欧洲人喜爱吃的，所以他们认为 果品质量不如欧洲能够理解。至于数量不如欧洲的话，这个可能与当时中西方饮食结构的不 同有关。中国当时人地矛盾大，所以国人饮食多是主食，水果多是当成零食；欧洲人喜爱将 水果煮熟吃，水果的地位近似于蔬菜。因此水果产量上不及欧洲也是情理之中之事。但是为 何曾德昭对于橘子有着如此之高的评价呢？我初步查询了以下，维基百科根据现有材料证明， 橘子重要的原产地是中国，而且中国最早栽培了柑橘，但是柑橘具体是什么时候传入欧洲是 不确定的。根据这则材料是否可以推