经典诵读教材五年级上汇总

1、1、夜直曲江二首2、从军行碛中作3、采桑子蝶恋花4、国殇无题5、学弈胸偻者承蜩6、欹器薛谭学讴7、丁公凿井郢书燕说（寓言）8、黔之驴狼大学第十篇大学第十一篇（上）大学第十一篇（下）大学第十二篇第一课国J于右任/葬我于高山之上兮，望我大陆。-八1ftftI大陆不见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡。丁普沙1/二-1/9故乡不见兮，永不能忘。天苍苍，野茫茫，山之上，有国殛！【注释】殛：此指英魂。;1i聋雷方广【领会】于右任(1874-1964),民国政治家、教育家、书法家、诗人。爱国诗作国殛，又名望大陆，是作者1962年写下的骚体自挽遗嘱诗。作者曾1V二；在在日记中写道：“我百年之后，愿葬玉

2、山或阿里山树木多的高处，山要高 TOC o 1-5 h z 者，树要大者，可以时时望大陆。我之故乡是中国大陆”。诗的前两节采用f町：l证)!TTf*,%_重章复踏的手法，反复咏唱，抒发对大陆、对故乡深切向往、眷恋的情怀。d/7，/mT诗的最后一节开头两句借用了北朝民歌敕乐歌里的两句话，采用叠字，状物形象而生动！最后两句“山之上，有国殛！”语意双关而寓意丰富。诗I4,一.-*，人巧借“国殛”，抒写自己死后不能魂归故里的遗憾，寄寓着诗人盼望海峡两岸统一，魂归故乡的爱国心愿。（二）无题鲁迅万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。墨：黑色。墨面：此处形容旧中国劳动人民过着奴隶般

3、的生活。没:隐藏。蒿莱（hlai）:丛生的野草。敢：敢于。浩茫：辽阔广宇：广阔的宇宙。于：在。看着万家凋零破败，隐没在蒿莱等野草丛中，就敢于唱出惊天动地的哀歌。心事茫茫，想得非常遥远。即便是万籁无声，仿佛也能听到人们心中悲愤的怒吼。【领会】鲁迅的这首无题，用飞扬驰骋的想像和绵密深刻的忧思，在动地的哀吟之中，表达了他对惊雷的期待。鲁迅耗尽一生的精力，心事浩茫，不为国君，只为万家墨面的人民。“心事浩茫连广宇”，表达了他爱祖国，爱人民，和对民族前途的忧患，并期待人民从麻木沉默中觉醒。毛泽东十分欣赏此诗，1961年10月7日，亲笔书抄此诗赠送来访的日本朋友。第二课（一）从军行（唐）王昌龄琵琶起舞换新声

4、，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。【注释】缭乱：之心绪烦乱。【领会】“琵琶起舞换新声”。随舞蹈的变换，琵琶又翻出新的曲调，诗境就在一片乐声中展开。边地音乐的主要内容，可以一言以蔽之，“旧别情”而已。因为艺术反映实际生活，征戍者谁不是离乡背井乃至别妇抛雏？“别情”实在是最普遍、最深厚的感情和创作素材，所以，琵琶尽可换新曲调，却换不了歌词包含的情感内容。此句的“旧”对应上句的“新”，成为诗意的一次波折，造成抗坠扬抑的音情，诗前三句均就乐声抒情，说到“边愁”用了“听不尽三字，那么结句如何以有限的七字尽此“不尽”就最见功力。诗人这里轻轻宕开一笔，以景结情。仿佛在军中置酒饮乐的场面之后，

5、忽然出现一个月照长城的莽莽苍苍的景象：古老雄伟的长城绵亘起伏，秋月高照，景象壮阔而悲凉。（二）磺中作（唐）岑参走马西来欲到天,辞家见月两回BI。今夜未知何处宿,平沙万里绝人烟。【注释】磺：沙漠。走马：跑马。绝：没有。平沙：广阔的沙漠。万里：无边无际的样子。辞：告别，离开。两回圆：表示两个【领会】在唐代诗坛上，岑参的边塞诗以奇情异趣独树一帜。他两次出塞，对边塞生活有深刻的体会，对边疆风物怀深厚的感情。这首磺中作，就写下了诗人在万里沙漠中勃发的诗情。“走马西来欲到天”，从空间落笔，气象壮阔。“欲到天”，既写出了“辞家见月两回圆”交走?*行,显示旅途紧张。“西来”,点明了行进方向边塞离家之远，又展现

6、了西北高原野旷天低的气势。代了时间正当4知何处宿，平沙 入景，给读者留 无涯的朦胧景象。L他不由得思想起辞别两个月的“家”来,“今夜不” 0前句故设疑问，并不作正面回答，转而融情*乐军象的余地。后句写出了明月照耀下，荒凉大漠无际在诗人笔下，戎马生涯的艰苦，边疆地域的荒凉，正显示第三课人吓、丁场一:L）夜直,（宋，王安石.?.；一:i,-朋七jr-,bi,JAjj；N*FI金炉香尽漏声残，J1.那翦翦轻风阵阵寒。 TOC o 1-5 h z 上rk碎恼人眠不得，*月移花影上栏干。,V./I、*、；.X、X、.*，7*1-,-E5*4，.丁l2【注释】0.二7. jga tIK.-af ,9【领会

7、】Xi5 -A这是春夜怀人之作。诗人没有止而写对人在 if h ,/ Iflfe WK kB .J!. b.可中 .月移风寒，写出时光的推移，从而表明诗人徘他 1J* 术, R； i这庭院夜色搅乱了诗人的清梦，实际上是由于无 版W.* V A人感到眼前的春色倍加恼人，感情表达得含蓄、 r g区 娣是处处紧扣着深夜，却又没有一句直接说到夜上 景象。夜已经深了，香炉里的香早已经燃尽，满 夜的春风给人带来阵阵的寒意。然而春天的景色 着月亮的移动，花木的影子悄悄地爬上了栏杆。勺-:、加1M01JP- - - r”期阳用& 、 J- TV I1、，卜小：也凿口 i T . 1、&占Mr1MV% .i p

8、 I Wr - , n - ,少.i*棚陋中f S 4 i1-1 J j i . 、，,曲礴;u J *A 诅靖仁”* J、-1、,. M it 沪 $ ,，HW：w 一 N 、”勺怀念，而是通过香尽漏残3 .、 / 。之久和怀想之深。表面上是 , ，1,1.jByrjMT .因赊洒太多，处处留有酒债。人生活到七十岁，-.典：典当。蚊蝶：蝴蝶。款款：徐缓的样子。匚二，二二 个矗整a常常到曲江边举杯畅饮，尽醉而归诗人以酒消愁,意、弦外有音,景外有景、情外有情,现了神馀像外的艺术特点。白日江头尽醉归,因此落得涧巾除IB*探索，就发现言外有,究之向斑廊，真正表 篇叱瑞3 I第四课不用桑子北宋）欧阳修

9、轻舟短棹西湖好，绿水逶迤；芳草心堤，隐隐笙歌处处随。无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。【注释】西湖：指颍州西湖。在今安徽省太和县东南，是颍水和其他河流汇合处。宋时属颍州。晏殊、欧阳修、苏轼都在颍州做过太守。欧阳修晚年退休后住在颍州，写了一组采桑子首）。笙歌：指歌唱时有笙管伴奏。A涟漪：水的波纹。.【领会】欧阳修（1007-1072）,宇永叔，号醉翁，北宋文学家、史学家。这首词是作者晚年采桑子组词中的一首。它以轻松淡雅的笔调，描写泛舟颖州jA/Jrii（今安徽阜阳）西湖时所见的美丽景色。全词色调清丽，充满诗情画意。词而上片,轻舟短棹，就给人以悠然自在的愉快感觉。下片着重描写湖上

10、行舟、波平如镜的景色。前三句以静写动，写风平浪静时水面晶莹澄澈，如同.琉璃，平滑似镜，游人不觉船移，只是看到船浆轻划，水上形成细小的波纹.时，方感船身滑动。结句以动衬静，写涟漪微动难免惊动沙滩上的水鸟，使之掠过湖岸飞去，而西湖却愈显其幽静。此句与王维的“空山不见人，但/jI闻鸟鸣声”意境相似，有异曲同工之妙。（二）蝶恋花（北宋）欧阳修庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见草台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。【注释】/堆烟：形容杨柳用T玉勒：玉制的马彳,。雕鞍：精雕的马鞍。游冶处：指歌楼妓院。章台：汉长安街名。乱红：落花。【领会】

11、此词写暮春闺怨，一起一结颇受推赏。“庭院”深深，“帘幕”重重，叠用三个“深”字，4出其形同囚居之苦，不但暗示了女主人公的孤身独处，而且有心事深沉、怨恨莫诉之感。j玉勒雕鞍”以下诸句，逐层深入地展示了现实的凄风苦雨对其芳心的无情蹂蹒：用人薄幸，冶游不归；春光将逝，年华如水。篇末“泪眼问花，实即自问。花不语，也非回避答案，“乱花飞过秋千去，不是比语言更消产地昭示了她面临的命运吗？在泪光莹莹之中，花如人，人如花，最后花、人莫辨，同样难以避免被抛掷遗弃而沦落的命运。这种完全用环境来暗示和烘托人物思绪的笔法，深婉不迫，曲折有致，真切地表现了生活在幽闭状态下的贵族少归难以明言的内心隐痛。回答说：当然不是这

12、样的（二）痢偻者承蜩第六课（一）学弈孟子.告子上弈（y i ）秋，通国之善弈也。使弈秋诲（hu i ）二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄（h。将至，思援弓缴（zhu。而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰:非然也。弈（y i ）秋：名字叫秋的棋手。奕，下棋。通国：全国。诲：教导鸿鹄：天鹅。缴：系有丝绳的箭，射出后可收回来。弗若：不如;弈秋是全国最善于下棋的人。假如让弈秋教两个人学习下棋，其中一个人学下棋时专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着弈秋的教导,但心里总以为有天鹅将要飞来，想的是拉开弓箭去射它。虽然他同前一个人在一起学习，却不如那人学得

13、好。能说这个人的聪明才智不如前一个人吗?庄子.达生仲尼适楚，出于林中，见胸偻者（ju10）承蜩（tio）,犹掇（duo）之也。仲尼曰：子巧乎！有道邪？”曰：我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锚铢（zizh可；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥（juI株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知11。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：用志不分,乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！【注释】佝偻，驼背.承：粘。蜩：蝉。适：往，至上出于：从经过。犹掇之：犹如摘取一般。道：方法。累丸二而不坠：指练习手功，叠积两个弹子而不落地。锚铢：古代重

14、量单位，六铢为一锚，四锚为一两。这里指失手次数极少。十一：指十分之一。处身：摆放身子的姿势。若厥株拘：像直立的枯树桩。11唯蜩翼之知：只留心蝉的翅膀。【译文】孔子到楚国去，从一片树林中经过，看见一个驼背老人正用竿子粘知了，就好像采摘果子一样。孔子说：先生真是有技巧啊！大概有什么好方法吧？”驼背老人说:我是有好的办法。五六月的时候，我练习手上功夫，在竹竿上叠累两个弹子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；叠起三个弹子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，粘蝉就犹如采摘果子一样容易了。除了练手腕，练臂力，还要练站功，我捉知了时，身体竖得像木桩一样，纹丝不动，我举竿的手臂

15、，就像枯木的树枝。除了基本功要过硬，思想也要专注。虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么会得不到它呢！”孔子听了，回头对学生们说：“用心而不分散注意力，以至于全神贯注，这话就是驼背老人讲的道理吧！”第七课（一）欹器荀子.宥坐孔子观于鲁桓（hucn）公之庙，有欹（j力器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？”守庙者曰：此盖为宥（yeu）坐之器。”孔子曰：吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾谓弟子曰：注水焉！”弟子挹（y。水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟（kui）然而叹曰：吁（x印恶（w。有满而不覆者哉！”【注

16、释】欹器:倾斜易翻倒的器皿。皱：倾斜。鲁桓公：春秋时期鲁国的国君。盖：大约。宥坐：置于座右。宥：通右”。虚则欹：空虚时就倾斜。中则正：不空不满就端正。中，指恰当的意思。挹：舀。喟然：叹息的样子。恶：哪，怎。【译文】孔子在鲁桓公的庙里参观，看到一个精巧的器皿。孔子问守庙的人说：这是什么东西呢？守庙的人回答说：这大概就是置于座右以警诫自己的器皿。71子说：我听说座右之器，空了就倾斜着，不空不满就端正，盛满水就会翻倒。孔子回头招呼他的学生说：“灌水进去试试看！”果然不空不满就端正，满了就翻倒，空了就倾斜。”孔子很有感慨地叹息道：唉！怎么会有满而不翻倒的呢！”（二）薛谭学讴列子.汤问薛谭学讴（。U）于

17、秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦,饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭M-i乃顺求反，终身不敢百归。Tfir,:秦国的著名歌唱家。穷：尽， 1【心释呼讴：没有母且。,而郊衢：在城M大道旁给他怖&IIV-i轻轻地按节.拍弹琴。遏：阻止。谢：道歉。:型序通假字，通堂飞ji【领会】F隙次产花诵勺技愤:嗣以为可R L 在城外大道旁设洒菜曲却薪青打着节拍，高唱悲歌。歌声振动了林木，响亮得连天上行云也动。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后.，他方J不敢再说要回家。、J3第八课（一）丁公凿井吕氏春秋.察传宋之丁氏，家无井而出溉（gd）汲（j常一人居外。及其家穿井，告人曰：吾家穿井

18、得一人。”有闻而传之者曰：丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：得一人之使，非得一人于井中也。”【注释】溉：浇灌，浇水。汲：从井里打水。及：等到。穿井：打井。国人：都城的人。国：古代国都也称国”。问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词：当向”讲。使：使用，指劳动力。【领会】宋国有个姓丁的人家，家中没有井，只好到外面打水浇地，因而经常有一人住在外面。等到他家打了一眼井之后，便对别人说：我家打井得到一个人。”有人听到这话，传播说：丁家打井挖出了一个人。”都城的人都纷纷谈论这件事，一直传到宋国国君那里。国君派人去问姓丁的。丁家的人回答说：得到一个人的劳力，并不是从井中挖

19、出一个人来呀。”韩非子.外储说左上呈B（ying）人有遗（w相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：举烛。的误书“举烛”。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。谕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。【注释】郢：楚国都城，在今湖北荆州西北。遗：送。书：信。书：书写。说：解释。白：告诉。【译文】楚国郢都有一个给燕国宰相写信的人，他夜晚写信，烛光不够亮，于是对拿蜡烛的人说：举烛（把蜡烛举高）。”因此信上误写上了举烛”二字。举烛不是书信的本意。燕国宰相得到书信解释说：举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。燕国宰相

20、把这个意思告诉国君，国君十分高兴地采纳了，国家得到很好的治理。治理是得到了治理，但并不是书信的意思。现在的学者，大多是类似这样的人。（举”多余的字。）第九课（一）黔之驴（唐）柳宗元黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，愁愁（yin）然莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁（din）,以为且噬（shi）已也，甚恐c然往来视之，觉无异能者，益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎（xi荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉（limg）大阚（h（n）,尽其肉，乃去。注释本文选自柳宗元柳河东集。这则寓言说明外表强大、本领有

21、限的人，在强敌面前是要吃亏的。成语“黔驴技穷”就出自此寓言。愁愁然：谨慎的样子。遁：逃跑。噬：咬。狎：亲热。跳踉：跳跃大阚：虎发怒的样子。译文黔这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。老虎见到它，一看原来是个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑；认为驴子将要吞噬自己，非常恐惧。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好象没有什么特殊的本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢和

22、驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦闯荡、冲撞冒犯它。驴禁不住发怒，用蹄子踢老虎。老虎因此而欣喜，盘算此事。心想到：”驴子的本领只不过如此罢了！”于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉，才离去。（清）蒲松龄 TOC o 1-5 h z 一屠暮行，为狼所逼。道傍有夜耕所遗行室豫，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不/_可去。顾无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂*狗割破爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼岁:蒯海不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直流不能，”鬟聚滋湃箴十口张不得合。遂负之以归。非屠,乌能作此谋也承:?注释本文选自蒲松龄聊斋志异，原文共三则，萍

23、窑如飞此是第三则。它揭露了狼的凶狠和贪婪，赞扬了屠户m绰机智勇敢的精神，启示我们，面对险情，要善于应对，”不应束手待毙。屠：宰杀牲畜。这里指屠户，宰杀牲畜卖肉的人。为狼所逼：被狼逼迫。行室：农田中供暂时歇息的简易房子，多用草苫或谷秸搭成，北方俗称“窝棚”。苫（shm）：盖上。顾：但是，只是。死之：杀死它。之，它，代狼。盈：满，足够。豕（shi）：猪。乌能作此谋也：哪里能想出这样的办法呢！乌，同“何”，哪里。领会一个屠夫傍晚行路，被狼（跟在后面受到狼的）逼迫。大路旁边有夜里耕田时所遗留下来的屋子，屠夫就跑进屋里躲了起来。狼从麦桔杆中把爪子伸了进去。屠夫急忙捉住它的爪子，让狼逃不走。但屠夫也想到没

24、有办法可以把狼弄死。屠夫只有一把不够一寸长的小刀，于是割破狼爪子下的皮，用吹猪的方法来吹狼。屠夫用尽全身力气吹了一会儿，觉得狼动得没那么厉害了，才用带子把狼捆缚住了。出来一看，那狼的全身已经涨得像牛一般大了，大腿直溜溜的不能弯曲，嘴张得很大闭不上。屠夫于是背了狼回家了。，e一厂口,me，、，、，、如果不是屠夫，哪里能想出这样的办法呢?第十课大学第十篇诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟（僻）则为天下修（戮）矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监（鉴）于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失

25、国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有士,有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。【注释】乐只君子，民之父母：引自诗经小雅南山有台。乐（16）:快乐，喜悦。只：语助词。“节彼南山”：引自诗经小雅节南山。节：高大。岩岩：险峻的样子。修（1近）：通“戮”，杀戮。“殷之未丧师”：引自诗经，大雅文王。争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。【领会】诗经说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。诗经说：“巍峨的南山啊

26、，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。诗经说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货

27、来路不明不白总有一天也会不明不白地失去。第十一课4第十一篇（上）康诰曰：惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”【注释】楚书：楚昭王时史书。亡人：流亡的人，指重耳。秦誓：尚书周书中的一篇。断断：真诚的样子。休休：宽宏大量。有容：能够容人。彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。不啻（chi）

28、:不但。娼（mB）疾：妒嫉。违：阻抑。俾：使。【领会】康浩说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。楚书说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”秦誓说:“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护

29、我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”第十二课大学第十一篇（下）唯仁人放流之，迸（屏）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远,过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。【注释】放流：流放。迸，即“屏”，驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一词意义不一样。命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。拂：逆，违背。逮：及、至夫（fd）:助词。骄泰：骄横放纵。【领会】因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所