唯我论和人类中心主义是当代哲学试图消解的两个主要对象

1、唯我论和人类中心主义是当代哲学试图消解的两个主要对象，但是几乎所有的消解者在起点处就走上了本体论的歧途，因为他们把唯我论和人类中心主义等同于自我中心，然后再去证明自我中心的荒谬性，而我们可以通过简单的本体论推演证明：(1)宇宙内的所有存在者都是相对于自身而言的中心，因而是自体中心的，而这种自体中心在具有自我意识的人这里便是自我中心，所以，本体论意义上的自我中心是人类整体和人类个体无可选择的存在方式；(2)自我中心并不意味着唯我论和人类中心主义，存在者普遍的自体中心更是唯我论和人类中心主义存在合理性的根据，恰恰相反，承认存在者普遍的中心地位必然消解存在着绝对中心这一思想，而这正是唯我论和人类中心

2、主义被超越的深层逻辑。现在让我们一起经历此消解过程。一、从自体中心到自我中心：本体论上的证明和阐释可以随便选择一个存在者进行本体论意义上的描述和阐释。让我们想象一块石头，它随着地球绕太阳转动，然后追问：它是否因为围绕太阳转动而依附于太阳这个绝对中心呢？为了回答这个问题，我们必须从石头的立场处出发。石头固然围绕太阳转动，但太阳对它的影响是通过它的基本结构实现的，因此，在它与太阳的相互作用中，它对它自身而言是绝对不可替换的中心。一个基本的本体论事实是：一切存在物都是对它自身而言的中心，因为他物对它的影响依据于它的基本结构，而这使它成为活动的发源地。所以，亚里士多德称个体是第一本体，也就是最原始的主

3、体(hypokimenon)。作为主体的个体是活动的发源地和承受者。它是自身变化和持续的基础。从这个角度看，宇宙没有中心，也就是说，每一个存在者都是中心。太阳相对于人类视界的中心地位并不证明它比其他行星具有本体论上的优越地位因为它只是诸存在者相互运动中的一方；它对其他存在者的影响都是通过这些存在者的基本结构实现的，并且此影响归根结底依赖于它们的基本结构；它不能在本体论上为其它存在者奠定基础。太阳是对它自身而言的中心，正如石头是对它自身而言的中心一样。这就是诸存在者在本体论上的平等性。内因是事物变化的终极根据这一辩证唯物主义原理所肯定的正是所有存在者对自身而言的中心地位，否定了作为外因的他物是此

4、存在者必须围绕的中心。没有一个存在者相对于其他存在者而言占据着上帝的位置。每个存在者在本体论意义上都是自体中心的。人是存在者的一种，因此，个体的人必然是对他自身而言的中心。与其他存在者不同的是：他能够意识到并说出这种中心地位。自我意识使自体中心在人这里表现为自我中心。当个体明晰地意识到他作为存在者的中心地位时，egoism和individualism(自我中心思想和个体主义)就诞生了。所以自我中心并不首要地是个伦理学术语，而是一个本体论范畴。但是人类个体是否会由于意识的透明性和超越性而改变这个规律呢？细致的本体论推演将否定这个疑问。我们将证明：(1)个体无可选择地是他的世界的中心；(2)主体间

5、际的关系例如统治和服从并不能取消个体在本体论意义上的中心地位。我坐在这里，我所直接意识到的只能是我自己，而对他人和自在者的意识都从属于自我意识。这并不是我的选择，而是我作为个体的存在方式。它源于这样一个事实：我是身体，意识是这个身体的自我意识，而身体的不可替代性使我不能作为另外一个身体去意识那个身体所是的个体。因此：(1)我只能无可选择地从我是的身体出发，前意识地或有意识地证明我作为个体的中心地位；(2)他人不能通过进入我的意识来取消我的中心地位，因为意识之间没有直接的相互作用。意识作为内在性是他人所不能触及的。我们不能像手拉手那样让两个意识联合在一起。既然我不能触及他人的意识，那么，他人的意

6、识就不具有我的意识对我所具有的自明性。我只能从他的动作来理解他的意识，而他的动作源于那个我所不是的身体。这注定了我只能从我所是的身体出发，无可选择地把我所是的身体领受为中心。他人是那个称自己为我的人，所以，他与我一样无可选择地接受着自身的中心地位。这就是超越性，由人不能像把握石头那样相互把握对方的未来。他人对于我而言的自立性也就是我对于他人的自立性。即使我选择了服从他人，那也总是我在服从他人，我在服从他人的过程中首要地（直接地|）意识到的仍然是我。虽然在贯彻指令这一点上，我似乎是被动的，但就我将那个我要服从的个体收留到我的世界结构中来说，我是主动地被动的：首先，我要服从某人，就必须与他有一种本

7、体论上的关联，而这种关联从我的立场来说乃是他进入我的存在结构，成为我的世界的一个成员；其次，在意识的层面上，我服从他人是以意识到他人为前提的，而意识到他乃是将他置入与我的意识结构的关系中。这两个层面上的活动对于作为统治者的他人来说也是相同的，所以，我们在统治和服从的关系中也互为独立的中心。每个人都生活在一个他主动地组织起来的世界里。无论他走在路上，坐在桌子旁，还是在机器旁操作，他都通过活动组织起来一个世界。在这个由他组织起来的世界里，他是起源和中心。我看见一棵树，这棵树便被组织到我的世界结构中，成为我的世界的成员。这种组织不能单纯地理解为意识的同化作用，更要理解为实践的建构功能，因为人最本质的

8、存在方式是他与世界内存者落到实处的交道。个体与世界的打交道活动总是从当下上手事物出发建构起一个意蕴整体。它由我的一系列动作支撑着，而我的动作便是此意蕴整体的实在中心。我所组织起来的世界是由自在者和他人组成的，自在者和他人也是本体论意义上的中心，但这并不影响我中我的世界中的中心地位：（1）他人和自在者作为我的世界成员是由我组织起来的，而在这个意义上我是我的世界的中心；（2）自在者在本体论意义上的中心地位使我不能随心所欲地将它纳入我的世界，但我可以在领受它的运行规律的同时将它收留到我的世界中，而这种超越性使我永远是比自在者高一层次的中心；（3）他人在被组织到我的世界中的同时也将我组织到他的世界中去

9、，但这并不消灭我在我的世界中的中心地位，恰恰相反，这正是我的世界得以成形的机制，因为这种相互组织正是人与人联合起来的根本方式，而世界原始地意味着人与人的联合。我是我的世界的中心，这正是我作为人的超越性，但它注定了我不能走到我的世界之外看问题。人不具有世界之外的观点（pointofview）,所以，人不能从一个纯粹的视角看问题。无论我如何自我超越，我都永远生活在一个我是其中心的世界中。人不可能走出自我的圈子，而只能尽可能地将这个圈子扩大。他不得不是他所是的中心。自我中心是他不得不接受的生存论事实。自我中心作为一个本体论事实存在于个体的选择之外，所以，它既不是好的，也不是坏的。它作为所有伦理学判断

10、的基础不能以伦理学的标准来评价。承认这一事实并不必然导致唯我论，因为个体意识到它之后有两种可能的选择：（1）承认他人也是生存论须本体论意义上的中心，因而彻底超越唯我论；（2）将自己领受为唯一的中心，自我囚禁于唯我论的幻觉中。但是第二种选择显然不是理性的推理，因为当个体意识到自我中心是个体普遍的存在方式时，必然承认我们生活在一个由许多中心联合而成的世界里，而不是生活在一个由绝对中心统摄的世界里。由此我们面对一个貌似悖理的结论：只有当个体意识到他在本体论意义上的中心地位时，他才能超越唯我论的幻觉。而且，从中我们还可以找到消解人类的唯我论即人类中心主义的深层逻辑。二、绝对中心主义与唯我论：历史根源及

11、其消解我们上一节说过：当个体意识到自己在本体论意义上的中心地位时，他可能彻底超越唯我论，也可能将自己领受为这个世界的绝对中心。后一种选择便导向唯我论。唯我论并不是个体存在的中心地位的必然推论，而是它的一个特例。个体存在的自我中心性是他无可选择的本体论命运，而将自身领受为绝对中心的生存方式则是个体的主动选择，所以，二者是完全不同的。如果每个人都将自身领受为绝对中心，那么，绝对中心也就不存在了，因此，唯我论总是导致悖论。但它作为个体对自身的位置意识归根结底源于全体对自身的社会位置和意识，所以，个体将自己领受为绝对中心这一行动源于将他位置化的社会结构。也就是说，当一个社会共同体存在着绝对中心是，就必

12、然有人将自身领受为世界的绝对中心。这个人首先是实际占据这个绝对中心地位者，然后是在想象中占据此社会位置的个体。当个体普遍有能力在想象中占据这个绝对中心时，唯我论就诞生了。所以，唯我论首要地是一个社会学范畴。它在本体论层面上是不成立的。人类社会存在着绝对中心是一个历史的事实。它在一定意义上是人类社会的命运：人类活动的特点是按着计划使世界成形，因而人类的活动结构本质上是筹划结构，在其中，设计占据着中心环节，所以，从事设计总体活动结构的人必然占据社会生活的中心地位；人设计总体社会结构的前提是他能够在其立场处收留所有社会成员的立场，然后再对他们的活动进行总体规划；在足够先进的信息处理技术诞生之前，只有

13、在社会共同体充分小型化的前提下，所有人成年个体才都能在其立场处收留其他人的立场，并因而共同设计社会共同体本身（这就是人类社会早期的存在方式）；但是当社会共同体变得越来越庞大而又缺乏足够有效的信息处理技术时，所有人都在其立场处收留其他个体的立场方式变得不可能，而唯一的解决方式便是诸社会成员通过呼唤响应即传达领受运动形成一个金字塔的活动结构，将他们的立场方式逐级传达到一个中心，然后再由这个中心设计控制协调社会结构整体，包括每个人的立场方式。这个承担总体社会结构设计功能的中心便是社会的绝对中心。所有处于绝对中心之外的个体都是实现此总体性设计的工具。社会分化为设计总体社会结构的人和实现这个设计的人群，

14、正是我们所说的阶级社会的根本标志。由于这种社会结构是金字塔式的，所以，从事总体社会结构设计工作的人必然是很尐的。这个由尐数人组成的统治集团也要从总体上筹划自己的行动，所以，它作为中心又有自己的中心居于绝对中心地位的最高统治者。由此我们看到一个自我系列中，在这个系列中，每个自我相对于高一级的自我来说必须放弃自我的中心性，而系列的顶端则是那个将所有他人都规定为手段的绝对自我。这正是唯我论的起源：最高统治者将自己领受为独一无二的我，也就是其他自我必须向之放弃自我的那个人。所以，最初人唯我论意味着一种特权，仅仅属于站在金字塔顶端的人。它不仅仅是一种观点，而是一种由特定社会结构支撑着的生存方式。与唯我论

15、同时出现的必然是忘我去我无我的学说，因为作为绝对中心的自我只有在许多个体成为纯粹的工具时才是现实的。但是唯我论在诞生之际就存在于动摇其根基的力量中，因为个体在本体论上普遍的中心地位是与唯我论正相反对的；唯我论不具有本体论意义上的必然性，而仅仅是特定的社会结构支撑着的生存方式，因而必然与特定的社会结构一起消亡。即使在这特定的社会结构中，唯我论也不断遇到挑战：当两个以上的个体将自己设定为绝对中心时，这种设定本身就证明了绝对中心的不存在，亦即唯我论在本体论上的不合法性。这就是唯我论的困境。维护唯我论的唯一方式是巩固它赖以存在的社会结构。阶级社会的斗争可能具有隐秘的深层原因。但对于最高统治者来说，斗争

16、的直接动机是维护和现实仅对自身有效的唯我论。他们通过刀枪和词语的力量强化着这们一种逻辑：我们生活于其中的宇宙是具有绝对中心的世界，而他则是这个绝对中心的使者或代言人（天子或天使），理所当然地是人世的绝对中心。所以，唯我论所意味的绝对中心主义造就着独特的宇宙学模式：绝对中心和环绕绝对中心运行的存在者。实际上，我们围绕一个假想的绝对中心旋转是因为我们围绕着一个绝对自我旋转。这应验了康德的一句话：“我们在事物上先天地认识到的东西，只是我们自己放进事物的东西”。只是我们要加上一句：我们之所以要在事物中加入某种结构，是因为我们的生活方式是如此的。这样说并不是否定认识的客观性，而是说客观性本质上是相对于某

17、个观点认知图式生活方式而言的客观性。所以，由唯我论推出的宇宙论模式只能为唯我论提供循环论证。唯我论的危机并不首要地在语言层面上产生，而是那个支撑它的社会结构的危机。具有绝对中心的社会结构是：（1）人类生活的扩展和（2）信息处理技术的欠缺这两个条件的产物，因而会随着产生它的社会结构的消亡而消亡。人类生活的规模虽然在不断扩展着，但人类的信息处理技术正日益使人接近这样一个境界每个人都能在其立场处收留其他个体的立场并因而参与社会生活水平总体化设计，所以，金字塔式的社会结构正在丧失它存在的理由。近代以来的科学技术逐步使绝大多数个体能够同时性地知道其他人的存在状态，因而能够在设计自己的行动时考虑社会共同体

18、的总体化运动。这样就消除了绝对自我的特权，使社会历史对于绝大多数人来说变得透明，为人体普遍地设计总体社会结构创造了前提。以前只有一个绝对自我掌握着社会共同体的总体状况并因此占有着独一无二的设计权，现在这个绝对自我正在消融于无数个自我之中。当大多数个体都有能力参与设计社会历史时，他们必然要求社会结构变成这种参与本身，而这注定了原有意义上的阶级社会的消亡。现代社会表面上也与传统社会一样具有绝对的中心，但实际上已具有全新的结构功能目的：（1）它建立在个体普遍参与的基础上；（2）所谓中心实际上是人们对社会历史的共同设计汇集起来的地方（例如代议制和人民代表大会制度），而不是原有意义上的绝对中心。我们正日

19、益生活在一个没有绝对中心的社会中，因为社会正朝着以每个人为中心的方向发展我们在前面通过严格的本体论推演证明了自体中心是一切存在者的存在方式，而由此可以证明多元社会和没有绝对中心的宇宙学模式在本体论上是完全合法的，所以，它们的出现本身就源于本体的力量。唯我论与个体在本体论上普遍的中心地位是正相反对的，所以，它的崩溃是必然的。历史从近代到当代的过渡过程就是唯我论不断被战胜并走向消亡的过程。认为世界的一切事物及他人均为“我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。这是极端的主观唯心主义的逻辑结论。主观唯心主义者或者从个人的感觉经验出发，或者从个人的精神活动出发，把世界看作是个人感知的结果或者个人精神创造的

20、产物。根据这种观点，他们必然认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在，每个个人都可宣称自己是世界的创造者，是世界上唯一的实体。唯我论的错误是显而易见的，所以许多主观唯心主义者都设法避免得出这种荒谬的结论。比如主观唯心主义者G.巴克莱用请上帝赋予人以感觉的办法转向客观唯心主义，借以逃避陷入唯我论。但也有的哲学家将主观唯心主义的原则贯彻到底，公开宣扬唯我论，如十九世纪德国的M.施蒂纳在其唯一者及其所有物中主张“唯一者”即“我”是最高的存在，它是世界的核心，万物的尺度，真理的标准。但是唯我论在诞生之际就存在于动摇其根基的力量中，因为个体在本体论上普遍的中心地位是与唯我论正相反对的；唯我论不具

21、有本体论意义上的必然性，而仅仅是特定的社会结构支撑着的生存方式，因而必然与特定的社会结构一起消亡。即使在这特定的社会结构中，唯我论也不断遇到挑战：当两个以上的个体将自己设定为绝对中心时，这种设定本身就证明了绝对中心的不存在，亦即唯我论在本体论上的不合法性。这就是唯我论的困境。维护唯我论的唯一方式是巩固它赖以存在的社会结构。阶级社会的斗争可能具有隐秘的深层原因。但对于最高统治者来说，斗争的直接动机是维护和现实仅对自身有效的唯我论。他们通过刀枪和词语的力量强化着这们一种逻辑：我们生活于其中的宇宙是具有绝对中心的世界，而他则是这个绝对中心的使者或代言人（天子或天使），理所当然地是人世的绝对中心。所以

22、，唯我论所意味的绝对中心主义造就着独特的宇宙学模式：绝对中心和环绕绝对中心运行的存在者实际上，我们围绕一个假想的绝对中心旋转是因为我们围绕着一个绝对自我旋转。这应验了康德的一句话：“我们在事物上先天地认识到的东西，只是我们自己放进事物的东西”。只是我们要加上一句：我们之所以要在事物中加入某种结构，是因为我们的生活方式是如此的。这样说并不是否定认识的客观性，而是说客观性本质上是相对于某个观点认知图式生活方式而言的客观性。所以，由唯我论推出的宇宙论模式只能为唯我论提供循环论证。唯我论的危机并不首要地在语言层面上产生，而是那个支撑它的社会结构的危机。具有绝对中心的社会结构是：（1）人类生活的扩展和（

23、2）信息处理技术的欠缺这两个条件的产物，因而会随着产生它的社会结构的消亡而消亡。人类生活的规模虽然在不断扩展着，但人类的信息处理技术正日益使人接近这样一个境界每个人都能在其立场处收留其他个体的立场并因而参与社会生活水平总体化设计，所以，金字塔式的社会结构正在丧失它存在的理由。近代以来的科学技术逐步使绝大多数个体能够同时性地知道其他人的存在状态，因而能够在设计自己的行动时考虑社会共同体的总体化运动。这样就消除了绝对自我的特权，使社会历史对于绝大多数人来说变得透明，为人体普遍地设计总体社会结构创造了前提。以前只有一个绝对自我掌握着社会共同体的总体状况并因此占有着独一无二的设计权，现在这个绝对自我正

24、在消融于无数个自我之中。当大多数个体都有能力参与设计社会历史时，他们必然要求社会结构变成这种参与本身，而这注定了原有意义上的阶级社会的消亡。现代社会表面上也与传统社会一样具有绝对的中心，但实际上已具有全新的结构功能目的：（1）它建立在个体普遍参与的基础上；（2）所谓中心实际上是人们对社会历史的共同设计汇集起来的地方（例如代议制和人民代表大会制度），而不是原有意义上的绝对中心。我们正日益生活在一个没有绝对中心的社会中，因为社会正朝着以每个人为中心的方向发展我们在前面通过严格的本体论推演证明了自体中心是一切存在者的存在方式，而由此可以证明多元社会和没有绝对中心的宇宙学模式在本体论上是完全合法的，所

25、以，它们的出现本身就源于本体的力量。唯我论与个体在本体论上普遍的中心地位是正相反对的，所以，它的崩溃是必然的。历史从近代到当代的过渡过程就是唯我论不断被战胜并走向消亡的过程。個一般論。久亍一夕中心部独我論彼2、川誕生揺和強際存在LO独我論広反。疋、独我論肚存在論的必要性总持cjg、疋疗特定社会構造生存T6OS必要卞社会構造力一緒特定O死者手段总廿求一bLo2oOYishang個人力Juedui中心才夕口审夕玄、二O七审卜自体Zijisheding、特定彳、CD肚私力継続的広論語発生T6O社会構造絶対新o存在疋怎卞、鍾証明s比場合o私論正当rn、独我論O窮状Toy、独我論o唯一o方法o乞nx社会

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