最新《走近孔子》第四讲——不惑孔子

1、第四讲 不惑孔子子曰：“四十不惑”。“不惑”一词在论语中出现时与“知（智）者” 相和，即“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧” ；又与“君子”相联，即“仁、 知、勇”被谓为君子三达德之内容和途径。因“好学近乎知” ，故“不惑”是为 好学者拥有丰富知识而凡事明辨、 没有困惑之意。 南怀瑾先生认为， 此不惑是对 形而下的学问人生而言。问题预设鲁国为什么会出现大夫专权和陪臣作乱的现象？从37 岁自齐返鲁至 51 岁出仕之前，孔子主要做了哪些事？不惑之年的孔子学富五车、声誉日隆，为何迟迟不出仕？温故求新初税亩 四科十哲 登堂入室 引仁入礼古文诵读 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐

2、自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”论语季氏季氏亦僭于公室，陪臣执国政， 是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。 故孔子不仕， 退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。史记孔子世家莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云老者安之，朋友信之，少者怀之。论语注：本讲讲述的时间为孔子37岁自齐返鲁至51岁出仕之前鲁国乱象礼乐征伐自诸侯出、礼乐征伐自大 夫出、陪臣执国命是春秋乱象的三个阶 梯式的阶段，鲁国亦然。孔子之

3、时三桓 尤是季氏专权，更甚有陪臣阳虎执国 命。三桓起于鲁桓公，历经庄公、湣公、 僖公、文公四代后至宣公，“鲁由此公 室卑，三桓强”。鲁桓公有四子：庆父、春秋下限界定：其一，为前476年的周敬王过世之年（或 前477年）。这是目前被最普遍认同的说法， 对应的是孔子述春秋的大概时限。其二， 为前453年的三家灭智为标志。此说目前最少。 其三，为前403年的三家分晋为标志。此说赞同、牙、友，嫡子同即鲁庄公，另三子后代分别被称作孟氏（仲孙氏）、叔孙氏、 季孙氏，因出自桓公，故合称“三桓”。后三桓尤其是季文子通过力推初税亩， 抢占开垦私田和隐民，从而日益壮大，在政治上、经济上开始全面走强。季武子 又通过

4、三分军队、三家各领一军的做法，三桓完全控制了鲁国的政权。三桓之间是轮流执政，因此之间虽有矛盾，但一直是合作共生的请指出下文“非礼”之处：鲁人共立昭公弟宋为君，是为定公。（昭）公之丧至自乾侯。季孙使役如阚公氏，将沟焉。季孙问于荣驾鹅曰：“吾“政出季氏”。鲁襄公时孟孙、叔孙一时式微，季 孙氏如日中天，季武子趁机“四分公室, 季氏择二，二子各一 ”。四分公室后， 三家把军赋尽征归己用，对国君仅仅是 随时施舍一点而已。从此，季孙氏的势 力占了压倒优势，由三桓专政发展到阳虎，又称阳货，季氏家臣，开鲁国“陪臣执国政”的先河。阳虎可谓孔子一生的“敌人”：羞辱少年孔子，乱政之时请壮年孔子出仕险于非礼，又因长相

5、陷老年孔子遭匡之困。在孔子发展的道路上，阳虎如其名，成为孔子成长和发展 的拦路虎。阳虎打击季桓子的宠臣仲梁怀之时， 一并囚禁了季桓子，并订立盟约 掌握了鲁国政权。得势的阳虎欲进一步废掉三桓嫡系继承人，终遭反击而逃亡， 此为“阳虎作乱”。逃亡的阳虎投奔晋国大夫赵简子，当阳虎至晋国，人人为晋 担忧，孔子甚至断言“赵氏其世有乱乎！”但事实并未如此，韩非子记载： 阳虎不敢为非，以善事简主，兴主之强，几至于霸也。故后世评价阳虎为“丧国 之诡才，治国之奇才。”潜学设教自37岁自齐返鲁至51岁出仕的14年，应该是孔子一生中最为惬意的时光。 不为衣食所忧，不为世事所困，潜心研究学问，每日与学生论道，充满着对美

6、好 未来设计的憧憬。同时也是至关重要的 14年，一是因为他通过“退修诗、书、 礼、乐”，让自己所研究的 理论从礼乐上升到了仁义的 高度，二是在教育方面获得 了巨大的突破，“弟子弥 众”，无论是从学生的数量 还是教育理论。孔子弟子可分为编牒弟 子和及门弟子，编牒弟子学 习靠口口相传，很难见夫子面；及门弟子又分登堂与入室，入室者甚少，二者相 合可能也只有70余人。为后世所熟悉的有四科十哲： 德行：颜渊、闵子骞、冉 伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。另有曾参、有若、子张等孔子晚年的得意门生。因礼得仁通观孔子平日所言及所定五经中所有诸德，殆无不在仁之中，曰诚，曰敬，曰恕

7、，曰忠， 曰孝，曰爱，曰知，曰勇，曰恭，曰宽，曰信, 曰敏，曰惠，曰慈，曰亲，曰善，曰温，曰良, 曰俭，曰让，曰中，曰庸，曰恒，曰和，曰友,“仁”是孔子整个思想体系的 核心，孔子从事三代礼乐文化比较 研究的结果，不仅确定了周礼的率 先地位，而且从周礼的道德理性中 发现了仁。“仁”没有明确的定义， 一般认为“仁者，爱人”。所以仁可 指高尚的道德，也可指有道德的人，也可泛指真理，总之是为世人所敬仰的同样，践行仁的方法也很多，主要为“忠恕”之道，即“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠”道和“己所不欲，勿施 于人”的“恕”道。在孔子眼里，高尚道德的人有三种，一是君子，是孔子用来培养学生和律人 律己的标

8、准人格；二是仁人，如微子、箕子、比干、伯夷和叔齐、管仲；最高的是圣人，为尧、舜、禹和汤、文、武。但是孔子说“若圣与仁，则吾岂敢”，即君子可及，仁人和圣人不可及。孔子把仁和礼的原则联系起来，坚持在更为广阔的人际关系和政治道德领域 弘扬仁爱精神，并以此影响礼、改造礼，从而建立起自己的仁论和以仁为核心的 礼论。他得出只有礼而无仁，会加深对立，矛盾激化；只有仁而没有礼，则上下 不分尊卑难寻混乱不堪。因此其引仁入礼，以礼的准则行仁，使仁得自觉复礼， 则小康之世指日可待。初欲出仕阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子 时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来! 予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁 乎？ ”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓 知乎？ ”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我10余年的潜心学术和教育， 让孔子的声名日