第六章-民俗信仰课件

1、第五讲 民间信仰专题民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。民俗信仰包括三个方面：信仰对象 信仰媒介 信仰表现方式 第一节 民间信仰溯源 民间信仰中很多信仰成分发生比较早，流传也比较久远。巫觋信仰在其中占有突出地位。一、巫觋信仰的发生、发展和演化（一）产生 最早的巫觋是由氏族首领担任，后来出现了专门的巫觋或萨满，但他们没有特权，人人皆可通神。（二）发展 文明时代初期，在多神信仰的基础上出现了主神，天神、祖先神也跃居主导地位，这时巫觋阶层发生了分化，分为了民间巫觋与上层祭司。（三）演变 进入文明时代之后，科学文化有了相当发展，

2、人为宗教相继出现，巫觋信仰发生了两极分化： 一般巫觋仍在民间活动，但是大多数丧失在科学文化领域的作用 部分巫觋皈依道教，成为巫道的主事。如近代民间的端公、鬼公、土教师等。二、民间信仰的基本特征（一）突出的功利性 民俗信仰的实质是求吉、禳灾，预知、祭祀、巫术，都是为了生存利益。 （二）神秘性、保守性、封闭性1.秘不外传 母传女、或父传子、或师传徒，传授不公开，活动不公开，外界感觉神秘。2.利用神话，方式多巫术色彩 招魂术、送魂术、驱疫术、神判、放蛊等。（三）较强的包容性 凡为我所用者，都供奉。形成巫、道、佛互相包容的民间宗教信仰。 如： 民间有“万神图”； 农村有“万神庙”。 寺院供道教神仙，道

3、观供佛教神灵，比比皆是。民间万神民间佛道同奉（四）较大的渗透性 生产、起居、行旅、饮食、衣饰、文化、艺术、娱乐，无不打上民间信仰的烙印，是任何宗教不能比拟的。（五）世俗化趋势 鬼神观念淡薄，信仰方式简化，迷信成分 渐少，神秘色彩淡化，健康成分渗入，一些巫 术演变成健康无害的传统习惯 如： 观云测天，成为气象学的内容； 观察动物异常，预测地震； 拔火罐，从驱体内疫鬼，成为中医的疗法； 放风筝，从除灵巫术，成为民间娱乐； 巫师上刀梯，演变为杂技节目； 门上挂桃符，演变为门楣装饰等等。（六）民俗信仰存在的原因巨大的惰性和顽固性有赖以生存的土壤满足生存、发展、心理安全的需要某些部分符合科学规律 第二节

4、 信仰对象民俗信仰的对象种类繁多： 一、灵魂（一）人类相信人由肉体和灵魂组成。常时：灵魂附在肉体上；做梦、生病：灵魂暂时离开肉体；人死：灵魂永远离开肉体，变成鬼或鬼魂。（二）灵魂不仅人有，万物都有。（三）万物有灵观念是产生泛神崇拜的基础。二、自然神把自然现象视为神灵，种类较多：（一）天体 日神 月神 星神 （二）自然现象 风神 雨神 雷神 电神 （三）无生物 山神 土地神 石神 小结：自然神初为具体自然现象本身，后被拟人化，具有了人的属性，甚至将历史人物附会为自然神。 电母雨师风伯雷神山神山神土地三、生物神（一）动物 蛇神、蚕神、虫神、马王、牛王（二）植物 树神、谷神、花神、茶神马王牛王四、图

5、腾（一）图腾的意义 原始信仰之一，原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，是“他的亲族”的意思。认为一个部族与某种动物、植物有特殊的血缘关系。 这动物、植物被称为图腾，成了该部族的保护神、徽号和象征。 （二）我国图腾信仰的例证 许多感生神话； 汉族的一些姓氏与图腾信仰有关 古夜郎的竹崇拜，仡佬族的葫芦崇拜和彝 族的虎崇拜等等，大都是图腾信仰产物。（三）图腾信仰与动植物崇拜的区别 图腾有血缘关系 五、祖先神 地位、年龄、辈分和历史作用决定的 祖先神的种类 始祖 氏族祖先 部落祖先 民族祖先 家族祖先 以始祖为例:女始祖 汉族的女娲 侗族的沙麻 苗族的央母 满族的佛托妈妈 男始祖 伏羲 盘古 六、婚育神

6、 （一）婚育神的种类 1.婚姻神:媒神女娲 月下老 和合神 2.生育神：碧霞元君、催生娘娘、妈祖、送子娘娘 伏羲、张仙、保生大帝 （二）生殖崇拜遗风 1.女阴信仰： 母山、民间的“打儿窝” 2.男根信仰： 公山（石祖）、陶祖、木祖七、行业神各行业信奉的行业祖神和保护神。（一）最初的行业神： 生产神，如猎神、渔神、蚕神、畜牧神等 （二）手工业出现后的行业神 三百六十行都有保护神 （三）行业神的来历 对行业的发展起过特殊作用的人物、开山鼻祖或革新能手。染布缸神老郎神八、后起的人造神（一）居家神：门神、灶神、床神、井神、厕神（二）保护神： 土地神、城隍、驱邪神姜太公、镇鬼神钟馗、伏魔大帝关公、保生大

7、帝吴真人（三）出行神 路神、船神、海神、桥神、车神 （四）文化神： 功名神文昌帝君、文运神魁星、造字神仓颉（五）吉祥神： 福神、禄神、寿星、喜神、财神（六）儒释道诸神民间化 孔子、如来佛、观音、地藏、三清镇鬼神钟馗灶 神香港莲花寺大佛第三节 信仰媒介一、信仰空间 鬼、神、人居住环境演变的三个过程： （一）同界说 人与鬼神杂处 国语楚语：“民神杂揉”、“民神同位”。 （二）两界说 人与鬼神分开 论衡解除：“生属长安，死属泰山，死 生异处。” （三）三界说 人间、阴间，天堂 清稗类抄风俗： “萨满教又立三界：上界曰巴尔蓝田尔查，即天堂也，下界曰叶尔羌珠尔牙几，即地狱也。上界为诸神所居，下界为鬼魔所

8、居，中界尝为争地，今则人类繁殖于此。”二、信仰媒介巫觋 人与鬼神的桥梁，中原称巫觋，南方称灵子，北方称萨满。（各民族还有不同称谓）彝族毕摩东北满族女萨满迎火神仪式（一）巫觋源流 1.巫觋信仰的特点： 原生形态的巫觋信仰，具有自发、朴实、神秘 的特点，且源远流长。 2.巫觋的传授： 分神授、人授两种，须经训练，严格考核，合 格方能成为巫师。 3.使用的法器： 面具、服装、巫具、乐器及经典。 掌坛师 傩坛法器彝族苏尼（二）巫的种类1. 巫觋（一般的巫） （1）职能： 驱疫求吉、通鬼神、主持人生礼仪、主持 神判，处理纠纷。（2）常见的巫术： 请神附体：请神、探源、抓鬼和谢神。 过阴：又称“走阴差”

9、，即巫觋的灵魂离开肉体，到神鬼所在的地方。（3）通神的媒介： 树木、山峰、巨石、动物。 2.祭司（1）高级巫，称大巫，皆由男性担任 如： 商代的祝，彝族的毕摩，纳西族的东巴，基诺族的寨公（2）职能： 从事较大的祭祀活动 如祭天、祭祖、掌握天文历法彝族毕摩祭祀组照（一）（二）(三)（四）（五）（六）（七）（八）（九）（十）（十一）祭祀的道具达斡尔族的祖先神面具 桦树皮刻制满族的祖先神面具龟板刻制各类祭祀纸马、纸符3.术士 专门的巫师（1）山： 地理先生、阴阳先生、风水先生、堪舆师 职能：以阴阳五行为指导，选择房基地、坟 地（2）医： 巫医 职能：将巫术与医药疗法结合，为人治病。（3）命 相命师、

10、算命先生 职能：根据人的面相、手纹等测算人的命运，或根据生辰八字测定命运，或依据姓名推算人生前途。（4）卜 指占卜师 职能：用各种占卜工具和方法，占卜吉凶祸福。第四节 信仰表现方式信仰表现方式基本分三大类预知、祭祀、巫术。一、预知根据自然现象或人的行为表现，预卜吉凶、命运，力图防患于未然。（一）预兆 征兆、征象、前兆。 依据异常自然现象，预知结果。1.天体兆 日月星辰的突变，气象异样，地震2.动物兆 喜鹊临门为吉兆，鸡上房、母鸡啼鸣、乌鸦降宅为凶兆 3.植物兆 二树连理、嘉禾生、朱草现主吉，竹子开花兆灾4.无生物兆 火笑客至,灯花兆喜5.人体兆 耳鸣、眼跳、打喷嚏6.梦兆 对梦的解释，称释梦、

11、圆梦。（二）预言 根据人的体态特征，预知人、事的发展趋势或成败。（三）占卜1.古代民间占卜 利用龟壳、动物肩胛骨、蓍草占卜。2.现代民间的占卜 扶乩、求签、拆字、数罗汉 3.一般占卜常人能操作，复杂的占卜巫觋掌握。二、祭祀祭祀是民间向神祗乞求福佑、驱避灾祸的行为惯制。 （一）民间祭祀对象 天、地、日月星辰、鬼神、祖先 如： 壮族水神祭、畲族盘瓠祭、瑶族盘王祭、 藏族山神祭、纳西族天神祭、彝族虎神祭 彝族傩舞“撮泰吉”傩堂戏香案掌坛师（二）祭祀的要素 1.明确的祭祀对象、地方 庙宇、寺院、祠堂、墓地、自然神所在地。 2.明确的主祭人、参加祭祀的群体 家庭祭祀多由家长主持，如祭灶、迎财神。 大型祭

12、祀由巫师、祭司主持。（三）祭祀程序 请神、降临、叙述、祈求、送神、谢神。（四）奉献 1.初为神提供衣着、食品、歌舞 “古代之巫，实以歌舞为职”。 （郑玄诗谱） 2.后出现血祭，杀牲祭神 有牛、羊、猪“三牲”： 太牢：牛羊豕俱全，后专指一牛； 少牢：有羊豕无牛，后专指一羊； 特牲：一牛或一豕，后专指一豕。 雁、鹜、雉“三牺”，以及人祭等。（五）祭祀的评价 1.趋吉避祸，加强家族、氏族、部落团结， 提高战斗力。 2.祭祀时的神话、传说、歌舞等活动，起 到了传播文化、进行社会教育的作用。 3.现代社会祭祀，宗教成分淡薄，在祭祀 中心形成庙会，将祈神、贸易、娱乐融 于一体，成为民间社会生活的重要内容。三、巫术 企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的方式。 巫术的分类： （一）按施行的方法分类 1.模仿或相似巫术 以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫 术的对象。 2.接触或感染巫术 认为两种事物接触，就会产生长期