朱震易学纳甲观初探

1、朱震易学纳甲观初探朱震10721138，字子发，号汉上，湖北荆门军人今湖北荆门，北宋末、南宋初的著名易学家。朱震试图站在象数学的角度，对汉唐及北宋以来的易学开展做出一次全面的总结，故其易学之根本特点，一是以象数之学为易学研究的根底，着重阐发象数易学的理论，但并不偏废义理；二是广泛采辑并折衷百家之学，将两汉象数易学与北宋图书学之成果联络起来，以建立一个无所不包的易学体系，其易学纳甲观，就鲜明地表达出这一特点。纳，有吸纳、纳入之意。纳甲，是将历法中的十干纳入易学中与易卦相配，因天干以甲为首，“举甲以该十日(第341页)1，故称纳甲。朱震以纳甲注解?周易?，主要受京房纳甲说和虞翻月体纳甲思想的影响。

2、关于八卦纳甲，朱震说：由此可见，朱震所列的“乾甲图其实就是“虞氏义图，不过他在这里所要强调的就是，“右虞氏义图说与乾甲图说同第344页1，也就是说，虞翻的解释，源于?周易?一书固有的纳甲法。这种阐释，与朱震治?易?的根本特点和方法有着亲密的联络。朱震视象数学为易学之源，凡先儒所创象数之法，朱震均将其提升为?周易?所固有。事实上，?周易?古经中所记录的天干，只能说明古人以天干记日由来已久，至少在?易经?成书时便有此思想，而将十干纳入易学与易卦相配，始于西汉易学家京房。朱震并非不知纳甲始于京房、虞翻等人，只是由于他将?周易?的象数学视为易学之源，故而得出纳甲为?易?所固有的结论，这是受其易学立场的

3、局限。纳甲的数理，是指将十干所代表的从一至十共十个自然数与八卦相配，并以此为根据解释?系辞?“天地之数五十有五，朱震说：甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十，故乾纳甲壬，配一九，坤纳乙癸，配二十，震纳艮，配七，巽纳辛，配八，坎纳戊，配五，离纳己，配六，艮纳丙，配三，兑纳丁，配四，此天地五十五之数也。(第358页)1以卦图的形式表达，就是朱震所列的“十日数图见后。从一至十，共十个自然数，故朱震称之为“十日。这十个自然数之和为五十五，即天地之数。实际上，以从一至十的自然数配八卦，并非朱震所创，东汉易学家虞翻就曾以天干所代表的自然数解释易辞。如?屯?六二、?损?六五、?益?六二、?丰?初九、?节

4、彖?皆注云：“坤数十，?震?六二注云：“震数七，?既济?六二注云：“泰震为七。又虞翻注?系辞?“天一云：“水甲，“地二云：“火乙，“天三云：“木丙，“地四云：“金侗，“天五云：“土戊，“地六云：“水己，“天七云：“火庚，“地八云：“木辛，“天九云：“金壬，“地十云：“土癸。可见，朱震关于纳甲数理的思想，是受启于虞翻的。他以八卦纳甲的数理解释天地五十五之数，不仅丰富了自虞翻以来的八卦纳甲说，而且打破了前人以五行生成之数解释天地五十五数的框架，将五行生成之数置入纳甲数理中加以解释，使天地五十五之数具有了更加丰富的内涵，这在易学史上是一种独创。月体纳甲首创于东汉魏伯阳，他在?周易参同契?中，援道入易

5、，以京氏纳甲为根本框架，杂糅当时天文学中有关月体运动变化的知识，创立了月体纳甲，以阐发炼丹的火候。而从易学的角度考虑，真正对纳甲有着深化研究和广泛运用的易学家，当推虞翻。然而虞氏月体纳甲在相当长的时间内无人问津，整个唐代唯李鼎祚?周易集解?有所采撷，至宋代，随着?周易参同契?地位的提升，朱震重拾其说，承受了虞翻的这一思想。他说：?系辞?曰：“悬象著明莫大于日月。虞曰：“谓日月悬天成八卦象。三日暮震象，月出庚。八日兑象，月见叮十五日乾象，月盈甲壬。十六日旦巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日坤象，月灭乙。晦夕朔旦那么坎象，水流戊。日中那么离，离象，火就己。土位象见于中。日月相推而明生焉。?

6、坤彖?曰：“西南得朋，东北丧朋。虞曰：“阳丧灭坤，坤终复生。此指说易道阴阳之大要也。又曰：“消乙入坤，灭藏于癸。(第342页)1这是根据月体在时空中的盈虚变化，比附?周易?八卦之象。每月初三日，月出西方，为生明，庚位在西方，震一阳生于二阴之下，似初三日之月体，故纳庚于震。初八日，月出南方，为上弦，丁位在南，兑一阴二阳，似初八日之月体，故纳丁于兑。十五日，月出东方，为望，甲位在东方。乾三爻皆阳，似十五日之月圆，故纳甲。十六日晨，月退西方，辛位在西，巽一阴始生二阳之下，似十六日晨之月体，故巽纳辛。二十三日，月消于南方，为下弦，丙位在南，艮二阴一阳，似二十三日之月体，故纳丙于艮。三十日，月灭东方，为

7、晦，乙位在东，坤三爻皆阴，似三十日之月体，故坤纳乙。月体运行，循环往复，乾坤为易之门户，阴阳之始终，故乾坤又纳壬癸。至于坎离两卦，由乾坤相交而成。朱震在?卦图?中列“天壬地癸会于北方图，图如下：北宋是图书学昌明时期，诸种图像中，又以“先天图、“河图、“洛书、“太极图影响最广，故朱震在?进易表?中专门列此三类图书的传授系统。另一方面，朱震又视纳甲为易学之重要体例，因此，他很自然地试图把这两方面思想结合起来。在?汉上易传?中，我们还可以找到朱震以纳甲注释洛书的思想，如他解释?系辞?“天数五，地数五，五位相得而各有合时说：一三五七九，奇也，故天数五；二四六八十，偶也，故地数十。九者，河图数也；十者，

8、洛书数也。五位相得者，一五为六，故一与六相得；二五为七，故二与七相得；三五为八，故三与八相得；四五为九，故四与九相得；五五为十，故五与十相得。然各有合，故一与二合，丁壬也；三与五合，甲己也；五与六合，戊癸也；七与四合，丙辛也；九与八合，乙庚也；五即十也，天地五十有五，大概如此。(第234-235页)1朱震以?参同契?中的纳甲法解释先天图，并非出于主观臆象或是巧合，而是有其内在的理论根据的。一方面，?参同契?是一部建立在汉代易学诸多条例体系上的独特构造和语言表达方式，或者说，它是一部假借?周易?概念和思想体系而写成的炼丹著作，故而与?周易?一书有着无法割舍的内在联络，另一方面，从先天图的传授谱系看，邵雍易学思想渊源于陈抟道家思想，这一点众家皆有阐述，不独见于朱震的?进易表?，而?参同契?即为道家丹道之书。因此，不能排除先天之学与?参同契?可能确实存在某种联络。以邵氏先天学与?参同契?相比，?参同契?只不过偏向于