中国古代教育名言汇总

1、中国古代教育名言1、先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋 骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣 带必饬。朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。管子？弟子职2、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物 格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身

2、修而后家齐，家齐而后国治, 国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚 者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。大学3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是 故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀 乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致 中和，天地位焉，万物育焉。 中庸4、仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小 人而无忌惮也。子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。子曰：道之不行也，我知之矣。知者过

3、之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者 过之，不肖者不及也。人莫不饮食，鲜能知味也。子日：道其不行矣夫。中庸5、子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执 柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿, 亦勿施于人。中庸6、君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷 狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于 人则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：射有似乎君 子，失诸正鹄，反求诸身。 中庸7、诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚

4、者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不 勉而中，不思而得，从容中道圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思 之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性， 能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。中庸8、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之， 或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，

5、知耻近乎勇。”知斯三者， 则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，之所以治人，则知所以治天下国家矣。中庸9、凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跆，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则 不穷。中庸10、大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。 待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。 极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以 兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！中庸11、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命日：“念终始典于学。

6、”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知 其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故 曰：教学相长也。兑命曰：“教学半。”其此之谓乎！礼记？学记12、进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也， 虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者， 教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏 乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者

7、，教之所由废也。 礼记？学记13、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也， 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和、易以 思，可谓善喻矣。礼记？学记14、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则 止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。礼记？学记15、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问 者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如 撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；

8、不善答问者反此。 此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不 知，虽舍之可也。礼记？学记16、君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于 学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。礼记？学记17、达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则 邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能 令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者 犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。吕氏春

9、秋训徒18、不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣 自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察 其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾， 本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母 兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此 师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从 此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若 此则师徒同体。人之情，爱

10、同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大 行也，从此生矣。吕氏春秋？诬徒19、物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂 有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、 纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？故学士曰： 辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教， 大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。吕氏春秋？用众20、天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所以大 立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其 本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏

11、乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众 知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。吕氏春秋？用众21、春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故 仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不 察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱， 凡以于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我； 义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予 为仁。春秋繁露？仁义法22、义者，谓宜在我者，宜在我者，而后可以称义，故言义者，合我与宜以为一言，

12、以此操之，义之为言我也，故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失；人 好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好；以此参之，义我也明矣。是义与仁殊，仁谓 往，义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义在我，谓之义；仁主人，义主我也；故 曰：仁者，人也，义者，我也，此之谓也。春秋繁露？仁义法23、故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。天之所为，有所至而止，止之 内谓之天性，止之外谓人事，事在性外，而性不得不成德。春秋繁露？深察名号24、性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见

13、。今 万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而未可 谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也； 效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号，以入其理，则得之矣。 是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其 情何？故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情， 犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。春秋繁露？深察名号25、夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此， 故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，

14、设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民 以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。春秋繁露26、天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度 制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上 下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。 春秋繁露27、是故善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋， 稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成，此之谓圣化，吾取之。春秋繁露28、智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言 之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始

15、有类，思之而有复，及之而 不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其 言当务，如是者，谓之智。 春秋繁露29、故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少 成若天性，习贯如自然。”新书？保傅30、易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此 务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。史记31、学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。法言32、或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者碧诸，有玉者错诸，不碧不错，焉攸用？碧而错诸，质在其中矣。否则辍。”法言34、学以治之，思

16、以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。 法言35、学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。法言36、习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏， 学者审其是而已矣！ 或曰：“焉 知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”法言37、学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。晞骥之马，亦骥之乘也。晞颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰：“晞之则是。”曰：“昔颜尝晞夫子矣，正考甫尝晞尹吉甫矣，公子奚斯尝晞尹吉甫矣。不欲晞则已矣，如欲晞、孰御 焉？”法言38、或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得

17、道，猎德而得德，是获、飨已。吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与？”百川学海而至于海， 丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。法言39、通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。好学勤力， 博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。然则著书表文，博通所能用之者也。 入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓“诵 诗三百，授之以政不达”者也，与彼草木不能伐采，一实

18、也。孔子得史记以作春秋，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也。凡贵通者，贵其能用之也，即 徒诵读，读诗讽戊虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才， 不能任也。夫通览者，世间比有；着文者，历世希然。近世刘子政父子、扬子云、桓君山，其犹文、武、周公，并出一时也。其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。论衡40、世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣 下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难； 或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。世之学 者，不能

19、知也。论衡41。凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，（迢）追 难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知，（生）能答问解难之人，必将贤吾世间难问之言（是非）。论衡42、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒， 便加教诲，使为则为，使止则止。比及数

20、岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生 孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至 有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！颜氏家训43、人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。颜氏家训44、夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不

21、可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之 广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙 之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。 颜氏家训45、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承 颜，怡声下气，不惮劭劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之 守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古 人之恭俭节用，卑以自牧，礼为

22、教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其 观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，蜩穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者， 欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦 者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历 兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之， 不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问 其造屋，不必知楣横而税竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事 既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共

23、嗤诋，良由是乎！颜氏家训I46、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之 如辘敌，恶之如鸣枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世 也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春 华也，修身利行，秋实也。 颜氏家训47、人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时， 诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜 矣。然人有坎堞，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。 魏武、袁遗，

24、老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始 来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语; 皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。 世人婚冠未学，便称迟暮, 因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见 者也。颜氏家训48、学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事， 用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故土大 夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总师之年，必先入学，观其志尚，出身 已后，便从文史，略无卒

25、业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瑜、明山宾、周舍、朱异、周弘 正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳， 邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田 野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要 会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学 也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注 义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜， 譬诸逝水。当博览机

26、要，以济功业；必能兼美，吾无闲焉。颜 氏家训49、名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今 不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名 者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以 让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。颜氏家训50、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑， 去不复顾。其蔚也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有 能硕而茂之也。不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之 也，若不过

27、焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾； 甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽 日忧之，其实仇之，故不我若也，吾又何能为哉？种树郭橐驼传51、始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳久良久良， 务采色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以 怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧 其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节

28、；激而发之欲其清，固 而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。 本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼 以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁 氏以厉其气，参之孟，苟以畅其支，参之庄，老以肆其端，参之国语以博 其趣，参之离骚以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。答韦中立论师道书52、善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此。民知所以教之之源， 而不诚化上之意。原教53、善教者浅于民心，而耳目无闻焉，以道扰民者也。不善教者施于民之耳目，而求 浅于心，以道强民者也。扰之为言，犹山薮之扰毛羽，川泽之扰鳞介也，岂有制哉？自然然 耳。强之为

29、言，其犹囿毛羽沼鳞介乎！ 一失其制，脱然逝矣。噫！古之所以为古，无异焉， 由前而已矣；今之所以不为古，无异焉，由后而已矣。或曰：“法令诰戒不足以为教乎？”曰：法令诰戒，文也。吾云尔者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也。原教54、洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。或谓：“圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？”曰：“有不知则有知，无不知则无知，故曰圣人未尝有知，由问乃有知也。圣人无私无我，故功高天下而无一介累于其心，盖有一介存焉，未免乎私己也。” 张子曰：孟子于圣人，犹是麓者。正蒙55、于不贤者犹有所取者，观己所问何事，欲问耕则君子不如农夫，问织则君子不如 妇人，问夷狄不如问夷

30、人，问财利不如问商贾，但临时己所问学者，举一隅必数隅反。经学理窟56、求养之道，心只求是而已。盖心弘则是，不弘则不是，心大则百物皆通，心小则 百物皆病。悟后心常弘，触理皆在吾术内，睹一物又敲点着此心，临一事又记念着此心，常 不为物所牵引去。视灯烛亦足以警道。大率因一事长一智，只为持得术博，凡物常不能出博大之中。经学理窟57、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。人必不能便无是心，须使 思虑，但使常游心于义理之间。 立本处以易简为是，接物处以时中为是，易简而天下之理得， 时中则要博学素备。经学理窟58、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子必 勉勉，至从心

31、所欲不蹦矩方可放下，德薄者终学不成也。经学理窟59、学贵心悟，守旧无功。 经学理窟60、学，行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。可疑而不疑者不曾学，学则 须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。经学理窟61、勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全 其和气，乃至长而性美。教之，示以好恶有常。如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。 若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从。虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况 人乎。经学理窟62、人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。二程63、或问：“进修之术何先？”曰：“

32、莫先于正心诚意。凡一物上有一理，须是穷 致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当， 皆穷理也”。或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然 后脱然自有贯通处”。二程集64、学原于思。二程集65、孔于教人，“不愤不启，不俳不发。盖不待愤俳而发，则知之不固；待愤俳而后发，则沛 然矣。学者须是深思之，思而不得，然后为他说便好。初学者，须是且为他说，不然，非独佗不 晓,亦止人好问之心也。二程集66、凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对

33、书册，详缓看 字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一 字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：“读书千遍，其义自见”。谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到，心不在 此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之法， 心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎！ 朱子童蒙须知67、博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨，四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，具列如左：言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。正其义不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。白鹿洞书院揭示68、人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看论 语，专只看论语；看孟子，专只看孟子。读这一