寡人之于国也(共6页)

1、论语孟子(mng z)各一章解题(ji t)：寡人之于国也是一篇历史散文(snwn)。本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。孟子认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，其措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。一旦“黎民不饥不寒”王道可成。结构分析：1阅读课文，请说说文章的文体。参考：历史散文。讲解：先秦散文分为历史散文和诸子散文。历史散文(史传散文)，主要是由各国史官积累大量档案资料，经过整理加工编纂而成，记载各国政治、军事、外交等各方面

2、的事件以及统治者和策士的言论的文章；诸子散文(哲理散文)，是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文。从语言形式来看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为主，总的发展轨迹是由简到繁：历史散文由“春秋体”的一言两语的大事记载，进而为“左传国语体”的简洁生动具有文学价值的叙事，再进而成为“国策体”的纵横变化、丰富多彩的叙事散文；诸子散文由语录式的问答体，发展为专题立论、结构完整、论证周密的论说文，如论语为语录体，墨子虽有问答体，但多数文章则是主题集中、论证详细、逻辑性强的论文，孟子虽仍有类似论语的形式，但议论复杂问题时已蔚为长篇，庄子荀子和韩非子的论说文已标志着我国古代散文进入了成熟阶段。

3、2寡人之于国全文可分几部分，请简要分析各部分的内容。参考：文章可以分为三部分：第一部分(第一自然段)，写梁惠王自认为“尽心于国”，却“民不加多”，向孟子提出疑问。第二部分(“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”)，孟子用“五十步笑百步”的类比：说明梁惠王与邻国当政者没有本质的区别，指出“民不加多”的原因。第三部分(“不违农时”到文章结束)，阐述了孟子“仁政”的具体内容，即使民加多的根本措施。讲解：注意文章的内在联系，把握文中的关键语句。文章依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”结束，这些语句既对各部分内容进行了概括，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，

4、环环相扣，浑然一体。重点理解：1寡人之于国（1）孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫，试举例说明。参考：如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。解析：孟子善于把握说话对象的心理，善于设喻说理。他不直接回答惠王“民不加多”的问题，而是巧妙地宕开一笔，“王好战，请以战喻”，用梁惠王熟悉的事例设喻，使对方易于接受。接着孟子使用“欲擒故纵，引君入彀”之法，先交代战场上逃跑者的情况，再以“以五十步笑百步，则何如”的问题引出梁惠王的回答“不可，直不百步耳，是亦走也”，这就诱使梁惠王在不知不觉中说出孟子想要的观点。（2）这篇文章多用排偶句式，读起来气势磅礴，试举例说明。参考：“不违农

5、时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。解析：孟子用三组排句提出生产措施和效果，从“食”和“用”两方面说明三种经济措施可以“使民加多”的王道政策。用“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后产生的效果。（3）总结本文的说理特点。参考(cnko)：结构严谨。这篇文章三部分

6、的末尾(mwi)，依次用“寡人(gurn)之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”结束，这既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，环环相扣，浑然一体。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式，如本文谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。善用比喻。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。解析：这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”结束，这既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，环环相扣，浑然

7、一体。孟子用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。在谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。难点理解：1孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？参考：他的“仁政”思想包括：“王道之始”和“王道之成”。解析：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”孟子用三组排句提出生产措施和效果，从“食”和“用”两方面说明三种经济措施可以“使民加多”的王道政策。孟子由生产说到教育，他不仅主张养民，还主

8、张教民，说明推行王道是陈弊兴邦的唯一正确的方法，是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”写法分析：1寡人之于国（1）孟子比喻的特点是什么？“五十步笑百步”的喻意何在？参考：孟子善用比喻说理的“善用”重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明

9、害民的不是荒年而是统治者的虐政。梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。解析：孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动

10、、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。（2）本文语言有何特点？参考：本文使用整齐的排偶句式，音节铿锵，气势充沛。解析：在第3自然段中阐述

11、了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。（3）找出文章(wnzhng)中谈及“民之加多”的语句(yj)，体会他们的作用。参考(cnko)：第一自然段中“寡人之民不加多，何也？”第四自然段中“则无望民之多于邻国也。”第七自然段中“斯天下之民至焉”。这三句话是三个部分的标志性语句。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉

12、”结束，这既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，环环相扣，浑然一体。体现了孟子文章结构严谨这一特色。解析：梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。这样自然而然，水到渠成。课文小结：1寡人之于国本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，孟子认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，其措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。一旦“黎民不饥不寒”，王道可成。本文阐述了孟子“仁政”的具体内容

13、，并在一定程度上揭露了社会的不平等。【板书】词语积累：1莫（暮）本文(bnwn)中“莫春者”的“莫”，现在(xinzi)写作“暮”。“莫”和“暮”是古今( jn)字。古代已有的字，后来又造新字，前者叫古字、本字，后者叫今字、后出字。“莫”字甲骨文是个会意字，上下都是草，中间是太阳，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本义是“傍晚”，又引申为“晚期”，如“莫春”、“莫年”等。后来“莫”被假借为否定词，表示“没有谁”、“不要”等意思，于是又另造一个“暮”字来表示“傍晚”的意思，“暮”是形声字，从日，莫声。所以后来“莫春”、“莫年”就写作“暮春”、“暮年”了。2如（连词）“如”作为连词，有好几种用法

14、，本文中使用得较全面。（1）表示假设，可译为“如果”、“假使”。这是常见的用法。如：如或知尔，则何以哉?（2）表选择或并列，可译为“或者”或“和”。如：方六七十如五六十（3）表提出另一话题，可译为“至于”。如：如其礼乐，以俟君子3也已矣、也与、也者句子末尾连用两个或三个语气词，叫语气词连用。语气词连用时，一般地说，仍然各有各的作用，而又有所侧重。如：亦各言其志也已矣!“也”表断定，“已矣”表限止语气，重点在“已矣”，可译“罢了”。唯求则非邦也与？也表断定，“与”表疑问.重点在“与”，可译为“吗”安见方六七十如五六十而非邦也者？“也者”用在反诘句末，但反诘语气主要是由疑问代词“安”表示出来的，“

15、也者”只是起着表示句子终结和加强语气的作用。4夫子哂之这个句子里“哂”是谓语，“微笑”的意思；“之”是宾语，代子路。“哂之”这种动宾关系在文言里是通畅的，但是按这种“动+宾”的顺序把句子译成“孔子微笑他”，就并不通顺。这是因为在古汉语里，动词没有及物、不及物的区别，所有的动词都可以带宾语，所以“哂之”读起来满通畅。现代汉语里，动词有及物、不及物之分，不及物动词不可能带宾语，“微笑”是不及物动词，所以说成“微笑他”就不通顺。遇到这类动宾关系，可以用一个介词同原文的宾语组成介宾短语，作为状语，这句可译成“孔子对他微微一笑”。这样，原文的宾语在译文里就通过介词的介绍和谓语相关联了。5赤也为之小，孰能

16、为之大？这句中的“为之小”、“为之大”，都是文言里一种特殊的双宾语结构，不同于近宾指人远宾指物的那种双宾语。它的特点是动词和近宾的关系是“为动关系”，和远宾的关系则是一般的动宾关系。试将“为之小”拆成“为之”、“为小”两组动宾关系加以分析，就可以理解得很清楚了。为之为（wi）之，替诸侯（这是为动关系）为小做小相。（这是一般的动宾关系）合起来就是：替诸侯做小相。介词“替”是根据为动关系译出来的。整句可译为：（如果）公西赤（只能）替诸侯做小相，谁能替诸侯做大相呢？6河内：黄河以北的地方。例句：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。7凶，谷物收成不好，荒年。例句：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内

17、。8河东：黄河以东的地区。例句：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。9曳：拖着。例句：弃甲曳兵而走。10兵：兵器(bngq)，武器。例句(lj)：弃甲曳兵而走11谷：粮食(ling shi)的统称。 胜：尽。例句：不违农时，谷不可胜食也12数：密。 罟：网。例句：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；13斧斤：砍伐树木。 树：种植。例句：斧斤以时入山林，材木不可胜用也。14悌：敬爱兄长。例句：申之以孝悌之义15彘：猪。食人食：第一个“食”，吃，动词。第二个：“食”，食物，名词。例句：狗彘食人食而不知检相关阅读：一、学习资料（一）孟子的政治观点孟子处在战国中期，这时“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者

18、为右”(刘向战国策序)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热；朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推祟，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于梁惠王31年(前339)将首都从安邑(今山西夏县西北)迁至大梁(今河南开封)。孟子是在梁惠王35年(前335年)应邀来到魏国的。粱惠王曾对他说；“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(史记魏世家)

19、。从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。二、作家介绍（一）孟子介绍孟子(前372前289)，名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思（孔子之孙，名)之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有孟子七篇。他是战国中期儒家的代表。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政

20、治思想的核心。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农产有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子尽心下)。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。孟子虽然

21、有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(孟子滕文公上)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来大学提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为(chngwi)具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定(gudng)为天的本质属性，认为

22、天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。三、大家(dji)评论孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，韩诗外传载有他母亲“断织”等故事，列女传载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据列女传和赵岐孟子题辞说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。史记孟子荀卿列传说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”（史记孟子荀卿列传）今天我们所见的孟子七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但汉书.艺文志著录“孟子十一篇”，比现存的孟子多出四篇。赵岐在为孟子作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。赵岐在孟子题辞中把孟子与论语相比,认为孟子是“拟圣而作”。所以，尽管汉书文艺志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目