明清之际思想活动局面

1、VS李贽胡思瑶身奉六经 心系家国 明末清初的思想活跃局面儒习学目 标1、掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想主张。 2、通过阅读理解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的相关史料，理解他们的思想观点，并在此基础上理解中国传统文化主流思想的演变。 3、通过讨论比较明清之际儒学与宋明理学，理解明末清初思想活跃局面的进步之处，进而感受黄宗羲、顾炎武等人站在时代前列，不畏强权、关注民生、敢于承担历史重任的优秀品质。VS李贽 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。

2、此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。” -李贽 第一篇章历家国之痛-反思时弊 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。-黄仁宇万历十五年王夫之黄宗羲顾炎武 第二篇章怀家国之忧-求索治道 顾、黄、王的学术观点不尽相同，但他们都得出了一个相同的结论：“回到六经”。 李申简明儒学史黄宗羲 顾炎武 王夫之黄宗羲人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也 以君为主

3、，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。其（君主） 既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 顾炎武王夫之以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。 中国近代民主思想 明清之际反君主专制西方启蒙思想辨析三种民主 及其关系黄宗羲 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣 王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。王夫之顾炎武工商皆本顾炎武以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。黄宗羲 证必明于史籍，而后足以应务王夫之是也，当余之以通鉴之史合明末清初之实，追本溯源

4、，以求“经世之大略”经世致用明清之际思想家与儒学关系继承了孟子“民贵君轻”的民本思想;批判了董仲舒、理学家的“君为臣纲”;提出了“君为民害”论、“民主君客”论、“君臣共治”论 、“工商皆本”论等。 批判 继承 发展 黄宗羲、王夫之、顾炎武等,他们提出了很多历史上闻所未闻的大胆的见解。但是，从整体上看，无论这些思想家批判的言辞多么激烈，他们都没有对已经十分成熟的儒家文化做出结构性的突破。 金观涛、刘青峰 兴盛与危机-论中国社会超稳定结构18 第三篇章观家国之运-时空对话黄宗羲、顾炎武、王夫之思想改变家国命运了吗？康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入

5、史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。比照从前“夷狄”之类的怒斥，当属礼尚往来了。 王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成船山遗书。康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。”为远庖厨以离腥膻，他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。20 他们是从明亡的教训中看清了君主专制的弊端，从先秦民本思想中找到了批判的武器。他们的思想无疑是进步的，但他们终究没有跳出儒家思想的圈子。从他们致死不食清朝俸禄的行为来看，他们的救世方案和实用学问，其思想意义和学术意义大于社会意义。至少康、雍、乾一百多年的发展，无论政治、经济还是思想文化，仍沿袭过

6、去的惯性，几乎看不到他们的影响。 任世江高中历史必修课程专题解析易白沙与明末清初三大儒的对话 帝王春秋附易培基亡弟白沙事状，说到易白沙早岁读梨洲、船山、亭林遗书，于是有革命之志，“故多与民党要人交” 人民版必修三文化发展历程为了配合维新变法运动，这部书（ 明夷待访录 ）被大量秘密印发、传播。梁启超说这部书“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。”又说：“此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。” 摘自史仲文、胡晓林主编：中国全史三代以下无可读之书矣！万一有则黄梨洲明夷待访录其次为王船山（王夫之号）之遗书。皆于君民之际，有隐恫焉。”谭嗣同（清朝末年资产阶级改革派代表） 2003年3月6日，温家宝总理在全国人大会议期间，参加湖北省人大代表讨论时说：“历史上每次税费改革，农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革前更高的水平，走进 黄宗羲定律怪圈。”并郑重表示“共产党人一定能够走出黄宗羲定律怪圈。” 温家宝与黄宗羲的对话我与王夫之的对话做一个有合理欲望的人，不要存理灭欲做一个